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第五百六十卷 大般若波罗蜜多经

发布时间:2019-06-25 19:41:38编辑:玄奘法师 译阅读次数:

第五百六十卷 大般若波罗蜜多经

第五分不思议品第十之二

尔时,善现便白佛言:“甚奇,世尊!于诸菩萨善能付嘱、善能护念。”

佛言:“善现,如是,如是。所以者何?诸菩萨众为欲长夜利乐多生哀愍世间诸众生故,欲令天、人获大义利安乐事故,求证无上正等菩提,为诸有情宣说法要。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨众行深般若波罗蜜多,云何修习甚深般若波罗蜜多令速圆满?”

佛告善现:“若诸菩萨依深般若波罗蜜多,不见色增,不见色减而行般若波罗蜜多,不见受、想、行、识增,不见受、想、行、识减而行般若波罗蜜多,不见是法,不见非法而行般若波罗蜜多,是诸菩萨修习般若波罗蜜多速得圆满。”

具寿善现复白佛言:“如来所说不可思议。”

佛告善现:“如是,如是,色亦不可思议,受、想、行、识亦不可思议。若诸菩萨行深般若波罗蜜多,于色不起不思议想而行般若波罗蜜多,于受、想、行、识亦复不起不思议想而行般若波罗蜜多,是诸菩萨修习般若波罗蜜多速得圆满。”

具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多义趣甚深,谁能信解?”

佛告善现:“若诸菩萨久修胜行,于深般若波罗蜜多能生信解。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨众云何得名久修胜行?”

佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,不分别如来十力,不分别四无所畏,不分别十八佛不共法,不分别一切智。所以者何?如来十力不可思议乃至一切智亦不可思议,色亦不可思议,受、想、行、识亦不可思议,一切法亦不可思议。若诸菩萨如是行者都无行处,是行般若波罗蜜多,是诸菩萨乃可名为久修胜行。”

具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多是珍宝聚、是清净聚,如净虚空离云烟等。奇哉!般若波罗蜜多义趣甚深多诸留难,而今广说留难不生。”

佛告善现:“如是,如是,佛神力故留难不生。是故大乘善男子等于深般若波罗蜜多,若欲书持、读诵、演说,乃至一岁必令总了。所以者何?甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸障碍。”

具寿善现复白佛言:“奇哉!恶魔常于如是甚深般若波罗蜜多大宝神珠欲作留难。”

佛告善现:“一切恶魔虽于般若波罗蜜多常欲留难,令诸菩萨所作不成,而愿不遂。”

时,舍利子便白佛言:“是谁神力,令彼恶魔于深般若不能留难?”

尔时,佛告舍利子言:“是佛神力亦是十方一切世界诸佛神力。舍利子,一切如来、应、正等觉皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众,令诸恶魔不能留难。何以故?舍利子,若诸菩萨行深般若波罗蜜多,法尔皆蒙十方无量无边世界一切如来、应、正等觉共所护念,若蒙如来、应、正等觉所护念者,恶魔法尔不能留难。又舍利子,若有净信善男子等,于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说无障碍者,应作是念:;我今书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多,皆是十方一切世界诸佛世尊神力护念令得成办。”

时,舍利子便白佛言:“若菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,皆是十方诸佛神力慈悲护念,令彼所作殊胜善业一切恶魔不能留难。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。”

时,舍利子复白佛言:“若菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,十方世界诸佛世尊皆共识知欢喜护念。十方世界诸佛世尊,常以佛眼皆共观见慈悲护念,令彼所修无不成办。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,常为十方一切世界诸佛世尊佛眼观见识知护念,令诸恶魔不能娆恼,所作善业皆速成办。若菩萨乘善男子等,能于般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,当知已近无上菩提,恶魔眷属不能留难。若菩萨乘善男子等能书般若波罗蜜多,种种庄严受持、读诵、供养恭敬,常为诸佛之所护念,由此因缘获大饶益。

“复次,舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,佛涅槃后流至南方渐当兴盛,后从南方流至北方渐当兴盛。非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相,如来所得法毗奈耶无上正法,即是般若波罗蜜多甚深经典。如是经典,住菩萨乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说、恭敬供养,一切如来、应、正等觉,常以佛眼观见护念,称扬赞叹令无忧苦。”

时,舍利子便白佛言:“如是般若波罗蜜多甚深经典,后时、后分于东北方广行流布。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,舍利子,后时、后分彼东北方住菩萨乘善男子等,闻此般若波罗蜜多甚深经典,若能信乐、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说、恭敬供养,当知彼人久发无上正等觉心,久修菩萨摩诃萨行。”

时,舍利子复白佛言:“彼东北方后时、后分,当有几许住菩萨乘善男子等,得闻般若波罗蜜多甚深经典,能生信乐、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说、恭敬供养?”

尔时,佛告舍利子言:“彼东北方后时、后分,虽有无量住菩萨乘善男子等,而少得闻甚深般若波罗蜜多,深心信乐、书写、受持、读诵、供养;虽有无量住菩萨乘善男子等,闻深般若波罗蜜多,深心信乐、书写、受持、读诵、供养,而有少分修习思惟,若能为他宣说开示甚深义趣甚为难得。

“舍利子,若菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多,心不沉没、不惊、不怖,深生信乐、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,当知是人已曾亲近供养恭敬无量如来、应、正等觉及诸菩萨,请问般若波罗蜜多甚深义趣。是菩萨乘善男子等定当圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。何以故?舍利子,我常为彼住菩萨乘善男子等,说一切智相应之法,是人转身常能修集诸菩萨行,速趣无上正等菩提,为诸有情说微妙法,令趣无上正等菩提。是菩萨乘善男子等身心安定,诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无上正等觉心,何况其余乐行恶者?舍利子,住菩萨乘善男子等闻深般若波罗蜜多,心得广大清净喜乐,亦能安立无量有情无上菩提相应善法。

“舍利子,是菩萨乘善男子等今于我所发弘誓愿:;定当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修菩萨行示现、劝导、赞励、庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。我于彼类深生随喜。何以故?舍利子,我观彼人所发弘愿心语相称,彼于当来定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修菩萨行示现、劝导、赞励、庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。是菩萨乘善男子等,亦于过去无量佛所发如是愿。过去如来、应、正等觉,亦于彼愿深生随喜,观彼心语定相称故。是菩萨乘善男子等,信解广大修广大行,愿生他方诸佛国土现有如来、应、正等觉宣说般若波罗蜜多甚深法处。彼闻般若波罗蜜多甚深法已,复能安立彼佛土中无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修菩萨行示现、劝导、赞励、庆喜,令于无上正等菩提得不退转。”

时,舍利子便白佛言:“甚奇,世尊!佛于过去、未来、现在所有诸法及诸有情心行差别,佛、菩萨等无不证知、无不觉了。世尊,若诸菩萨能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是诸菩萨于当来世求深般若波罗蜜多精勤不息,彼于般若波罗蜜多为有得时、不得时不?”

尔时,佛告舍利子言:“是诸菩萨于深般若波罗蜜多常求不息,一切时得,无不得时,或有不求自然而得,诸佛菩萨常护念故。”

时,舍利子复白佛言:“是诸菩萨为于般若波罗蜜多相应经典,一切时得,无不得时,为于六种波罗蜜多相应经典亦能常得?”

尔时,佛告舍利子言:“若诸菩萨常于般若波罗蜜多相应经典,勇猛信求不顾身命,有时不得诸余经典,无有是处。何以故?舍利子,是诸菩萨为趣无上正等菩提,示现、劝导、赞励、庆喜诸有情类,令于般若波罗蜜多相应经典及余经典受持、读诵,亦自于中精勤修学,由斯福力,随所生处,法尔常遇甚深般若波罗蜜多相应经典,及余六种波罗蜜多相应经典恒不舍离。”

第五分魔事品第十一

尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,所说住菩萨乘善男子等修善法时有诸魔事,云何名为菩萨魔事?”

佛告善现:“若诸菩萨欲说法要辩久乃生,菩萨当知是为魔事;或说法要辩乃卒生,菩萨当知是为魔事;或说法要辩过量生,菩萨当知是为魔事;或所欲说未尽便止,菩萨当知是为魔事;或说法要言词乱杂,菩萨当知是为魔事;或说法要言词间断,菩萨当知是为魔事;或说法时诸横事起,令所欲说不遂本心,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,若诸菩萨于深般若波罗蜜多相应经典书写等时,或频申欠呿,或更相嗤笑,或互相轻凌,或身心躁扰,或失念散乱,或文句颠倒,或迷惑义理,或不得滋味心生厌舍,或横事卒起,或互相乖诤,由斯等事所作不成,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相应经时,或作是念:;我于此中不得受记,何用听为?或作是念:;此中不说我等名字,何用听为?或作是念:;此中不说我等生处城邑聚落,何用听为?由此等缘心不清净,即从座起厌舍而去,无顾恋心,菩萨当知是为魔事。善现当知,若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相应经时,心不清净厌舍去者,随彼所起不清净心厌舍此经,举步多少,便减尔所劫数功德,获尔所劫障菩提罪,受彼罪已,更尔所时发勤精进修菩萨行方可复本,是故名为菩萨魔事。

“复次,善现,若诸菩萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典,学不能引一切智智随顺二乘诸余经典,弃舍根本而攀枝叶,菩萨当知是为魔事。何以故?甚深般若波罗蜜多相应经典,能生菩萨世、出世间殊胜功德,由斯能引一切智智。若学般若波罗蜜多相应经典,即学菩萨世、出世间殊胜功德,速能引发一切智智。善现当知,如痴饿狗,弃舍主食,反从仆使而求觅之。如是当来有诸菩萨,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,是愚痴类弃本求末,终不能得一切智智。

“复次,善现,譬如有人欲观香象身量大小形类胜劣,得而不观反寻其迹,当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,是愚痴类弃本寻末,终不能得一切智智。

“复次,善现,譬如有人为珍宝故求趣大海,既至海岸不入大海反观牛迹,作是念言:;大海中水其量深广岂及此耶?此中亦应有诸珍宝。当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,是愚痴类弃本求末,终不能得一切智智。

“复次,善现,如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝释殊胜殿量,见彼殿已而反规模日月宫殿,当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,是愚痴类弃大求小,终不能得一切智智。

“复次,善现,如有欲见转轮圣王,见已不识舍至余处,见小国王观其形相,作如是念:;转轮圣王形相威德岂胜于此?当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,是愚痴类弃胜求劣,终不能得一切智智。

“复次,善现,如有饥人,得百味美食,弃而求啖六十日谷饭,当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,是愚痴类弃胜求劣,终不能得一切智智。

“复次,善现,如有贫人得无价宝,弃而翻取迦遮末尼,当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,是愚痴类舍胜取劣,终不能得一切智智。

“复次,善现,有诸菩萨若正书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多相应经时,众辩卒起,乐说种种差别法门,令书写等不得究竟,菩萨当知是为魔事。”

尔时,善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多可书写不?”

世尊告曰:“不也,善现。若菩萨乘善男子等,书写般若波罗蜜多相应经时,作如是念:;我以文字书写般若波罗蜜多,如是文字即是般若波罗蜜多。或依文字执有般若波罗蜜多,菩萨当知是为魔事。尔时,应诫彼菩萨言:;汝今不应执有文字能书般若波罗蜜多,若作是执是为魔事,若舍此执便舍魔事。

“复次,善现,若诸菩萨书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时,或念国土、城邑、王都、方处、师友,或念父母、妻子、眷属、伴侣、王臣,或念盗贼、诸恶禽兽、恶人、恶鬼,或念众集、妓乐、游戏、报恩、报怨,或念饮食、衣服、卧具及余资财,或念制造文颂书论,或念时节寒热丰俭,或念象、马、水、火等事,或念诸余所作事业,菩萨当知皆是魔事。

“复次,善现,若诸菩萨书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时,得大名利恭敬供养,彼由此缘废所作业,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,若诸菩萨书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时,恶魔方便执持种种世俗书论,或复二乘相应经典,授与菩萨作如是言:;如是书典义味深奥,应勤修学舍所习经。若此菩萨方便善巧,不应受著,彼不能引一切智智。若此菩萨受著恶魔所授书典舍所习经,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能听法者乐闻般若波罗蜜多,能说法者著乐懈怠不欲为说,或上相违,两不和合,不获说受,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能听法者具念慧力,乐闻般若波罗蜜多,能说法者欲往他方不获为说,或上相违,两不和合,不获说受,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能说法者爱重名利,能听法者不欲惠施,或上相违,两不和合,不获说受,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能听法者有信乐心,欲闻般若波罗蜜多,能说法者习诵不利不能为说,或能说者习诵通利乐为他说,能听法者疑不通利不欲听受,两不和合,不获说听,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能说法者乐为他说甚深般若波罗蜜多,能听法者不欲听受,或上相违,两不和合,不获说听,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能听法者乐闻般若波罗蜜多,能说法者身重疲极,眠睡所覆不能为说,或上相违,两不和合,不获说听,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,若诸菩萨书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时,或有人来说三恶趣种种苦事,劝舍菩提,或有人来说人天趣种种乐事,皆是无常、苦、空、非我,劝入圆寂。彼由此言:;书写等事,不得究竟。心怀愁恼,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能说法者好领徒众,乐营他事不忧自业,能听法者一身无累,专修己事不忧他业,或上相违,两不和合,不获说听,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能说法者乐处喧杂,能听法者不乐喧杂,或上相违,两不和合,不获说听,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方危身命处,能听法者恐失身命不欲共往,或上相违,两不和合,不获说听,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能听法者虑彼艰辛不肯共往,或上相违,两不和合,不获说听,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方,所经道路旷野险阻,多诸贼难及栴荼罗、恶兽、猎师、毒蛇等怖。能听法者欲随其去,能说法者方便试言:;汝今何故无事随我,欲往如是诸险难处?宜善审思勿后忧悔。能听法者闻已念言:;师应不欲令我随往,设固随往,何必闻法?由此因缘不随其去,两不和合,不获说听,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,能说法者多有施主数相追随,听法者来请说般若波罗蜜多,或请书写、受持、读诵、如说修行,彼多缘碍无暇教授,能听法者起嫌恨心,后虽教授而不听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作种种形,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多相应经典不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。是故,善现,住菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写等时所有障碍,菩萨当知皆是魔事。”

具寿善现便白佛言:“何缘恶魔作诸形像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多相应经典不得书写乃至演说?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多能生如来一切智智,如来所有一切智智能生佛教,佛教能生有情妙慧,有情妙慧能证无边诸烦恼断,烦恼断者一切恶魔不得其便。彼诸恶魔不得便故,多生忧苦如箭入心:;勿我由斯甚深般若波罗蜜多境界空缺。是故恶魔作诸形像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多相应经典不得书写乃至演说。”

具寿善现复白佛言:“云何恶魔作诸形像,至菩萨所方便破坏?”

佛告善现:“有诸恶魔作种种形,至菩萨所方便破坏,令其毁厌甚深般若波罗蜜多,谓作是言:;汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多,我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。作是语时,有诸菩萨未得受记,便于般若波罗蜜多甚深经典心生疑惑,由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故遂不书写乃至演说,菩萨当知是为魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作种种形,至菩萨所谓菩萨曰:;诸菩萨众行深般若波罗蜜多,唯证实际得声闻果,或能证得独觉菩提,决定不能证得佛果,何缘于此唐设劬劳?菩萨当知是为魔事。

第五分真如品第十二

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多书写等时,多诸魔事为作留难。菩萨应觉,觉已精勤,正念正知,方便远离。”

尔时,善现便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波罗蜜多书写等时多诸留难。譬如无价大宝神珠,难得、具能、多诸怨贼;如是般若波罗蜜多理趣甚深具胜功德,诸菩萨众书写等时,多有恶魔为作留难,虽有乐欲而不能成。所以者何?有愚痴者为魔所魅,新学大乘善男子等于深般若波罗蜜多书写等时,为作留难。”

佛告善现:“如是,如是,有愚痴者福慧薄劣,于广大法心不信乐,新学大乘善男子等于深般若波罗蜜多书写等时,为作留难。于当来世有愚痴者福慧薄劣,自于般若波罗蜜多不能信乐,见他于彼书写等时,承魔威力为作障碍,当知彼类获罪无边,多劫轮回受诸剧苦。

“复次,善现,若诸菩萨于深般若波罗蜜多书写等时无魔事者,当知皆是佛威神力。所以者何?恶魔眷属虽勤方便,欲障般若波罗蜜多,而诸如来、应、正等觉亦勤方便,护念摄受,令书写等无诸留难。

“复次,善现,譬如女人多有诸子,或五或十乃至百千,其母得病,诸子各别勤求医药,咸作是念:;云何令我母病除愈,命无障难身名不灭,久住安乐苦受不生,诸妙乐具咸归我母?所以者何?生育我等,示世间事,甚大艰辛。作是念已,竞设方便,求安隐事覆护母身,勿为蚊虻、蛇蝎、风雨、人非人等非爱所触,勤加修饰令离众病,六根清净无诸忧苦。复以种种上妙乐具,供养恭敬而作是言:;我母慈悲生育我等,诲示一切世间事业,我等岂得不报母恩?如是如来、应、正等觉,常以种种善巧方便,护念般若波罗蜜多。若有受持、读诵、修习、思惟、演说或书写者,如来亦以种种方便,勤加护念令无损恼。十方现在余世界中,一切如来、应、正等觉哀愍利乐诸有情者,亦以种种善巧方便,护念般若波罗蜜多,令诸恶魔不能毁灭,久住利乐一切世间。所以者何?甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉,能正显了一切智智,能示世间诸法实相,一切智智亦从彼生。

“善现当知,三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提。是故般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉,能正显了一切智智,能示世间诸法实相。”

尔时,善现便白佛言:“云何般若波罗蜜多能示世间诸法实相?佛说何法名为世间?”

佛告善现:“佛说五蕴名为世间。甚深般若波罗蜜多能示世间色等五蕴无变坏相,故说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。所以者何?色等五蕴无自性故,说名为空、无相、无愿,即真法界,非空等法可有变坏,故说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,普能证知无量、无数、无边有情施设心行种种差别,故说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情:所有散心,由法性故,无散心性;所有略心,尽故、离故,无略心性;诸有贪心,由如实性,非有贪心;诸有瞋心,由如实性,非有瞋心;诸有痴心,由如实性,非有痴心;诸离贪心,离中非有;诸离瞋心,离中非有;诸离痴心,离中非有;所有广心,无增无减,亦非远离,已远离故,无广心性;所有大心,无来无去,亦无所住,无大心性;诸无量心,无生、无灭、无住、无异,无所依止,如太虚空,非无量心;诸无见心,无相可得故,离种种境故,非无见心;不可见心,非三眼境故,无心性故,非不可见心。由此等义,故说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情若出若没,谓如实知彼有情类心、心所法若出若没皆依色、受、想、行、识生。谓诸有情心、心所法:或有依色、受、想、行、识,执如来死后或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有,此是谛实余皆愚妄;或有依色、受、想、行、识,执我及世间或常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常,此是谛实余皆愚妄;或有依色、受、想、行、识,执我及世间或有边、或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边,此是谛实余皆愚妄;或有依色、受、想、行、识,执命者即身或复异身,此是谛实余皆愚妄。如是,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情若出若没。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情若出若没,谓如实知诸所有色、受、想、行、识皆如真如无二无别。善现当知,如来真如即五蕴真如,五蕴真如即世间真如,世间真如即一切法真如,一切法真如即预流果真如,预流果真如即一来果真如,一来果真如即不还果真如,不还果真如即阿罗汉果真如,阿罗汉果真如即独觉菩提真如,独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如,一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如,诸佛无上正等菩提真如即一切如来、应、正等觉真如,一切如来、应、正等觉真如即一切有情真如。善现当知,如是真如皆不相离,非一、非异、无尽、无二亦无二分、不可分别。

“善现当知,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,证一切法真如究竟,方得无上正等菩提。由斯故说甚深般若波罗蜜多,能生如来、应、正等觉,是如来母,能示如来、应、正等觉世间实相。善现当知,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,能如实觉诸法真如、不虚妄性、不变异性,由如实觉真如相故,说名如来、应、正等觉。”

具寿善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多所证真如、不虚妄性、不变异性,极为甚深难见难觉。一切如来、应、正等觉,皆用如是诸法真如、不虚妄性、不变异性,宣说开示、分别显了一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。如是真如、不虚妄性、不变异性谁能信解?唯有不退转菩萨摩诃萨,及诸愿满大阿罗汉,并具正见善男子等,闻佛说此甚深真如、不虚妄性、不变异性能生信解。如来为彼,依自所证真如之相显示分别。”

佛告善现:“如是,如是。所以者何?真如无尽是故甚深,唯有如来现等正觉无尽真如甚深之相,为诸菩萨摩诃萨众宣说开示令生信解。

“善现当知,色无尽故真如无尽,色甚深故真如甚深,色与真如无差别故;受、想、行、识无尽故真如无尽,受、想、行、识甚深故真如甚深,受、想、行、识与真如无差别故。

“善现当知,眼处无尽故真如无尽,眼处甚深故真如甚深,眼处与真如无差别故;耳、鼻、舌、身、意处无尽故真如无尽,耳、鼻、舌、身、意处甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意处与真如无差别故。

“善现当知,色处无尽故真如无尽,色处甚深故真如甚深,色处与真如无差别故;声、香、味、触、法处无尽故真如无尽,声、香、味、触、法处甚深故真如甚深,声、香、味、触、法处与真如无差别故。

“善现当知,眼界无尽故真如无尽,眼界甚深故真如甚深,眼界与真如无差别故;耳、鼻、舌、身、意界无尽故真如无尽,耳、鼻、舌、身、意界甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意界与真如无差别故。

“善现当知,色界无尽故真如无尽,色界甚深故真如甚深,色界与真如无差别故;声、香、味、触、法界无尽故真如无尽,声、香、味、触、法界甚深故真如甚深,声、香、味、触、法界与真如无差别故。

“善现当知,眼识界无尽故真如无尽,眼识界甚深故真如甚深,眼识界与真如无差别故;耳、鼻、舌、身、意识界无尽故真如无尽,耳、鼻、舌、身、意识界甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意识界与真如无差别故。

“善现当知,一切法无尽故真如无尽,一切法甚深故真如甚深,一切法与真如无差别故,是故真如极难信解。”

本文链接:第五百六十卷 大般若波罗蜜多经

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