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第三百一十七卷 大般若波罗蜜多经

发布时间:2019-06-25 19:43:20编辑:玄奘法师 译阅读次数:

第三百一十七卷 大般若波罗蜜多经

初分趣智品第四十六之二

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属布施波罗蜜多。何以故?布施波罗蜜多毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?净戒乃至般若波罗蜜多毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属净戒乃至般若波罗蜜多。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属内空。何以故?内空毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属内空。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?外空乃至无性自性空毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属外空乃至无性自性空。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属真如。何以故?真如毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属真如。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?法界乃至不思议界毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属法界乃至不思议界。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四念住。何以故?四念住毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属四念住。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?四正断乃至八圣道支毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属四正断乃至八圣道支。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属苦圣谛。何以故?苦圣谛毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属苦圣谛。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属集、灭、道圣谛。何以故?集、灭、道圣谛毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属集、灭、道圣谛。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四静虑。何以故?四静虑毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属四静虑。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四无量。何以故?四无量毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属四无量。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四无色定。何以故?四无色定毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属四无色定。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属八解脱。何以故?八解脱毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属八解脱。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属八胜处。何以故?八胜处毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属八胜处。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属九次第定。何以故?九次第定毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属九次第定。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属十遍处。何以故?十遍处毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属十遍处。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属空解脱门。何以故?空解脱门毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属空解脱门。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属无相、无愿解脱门。何以故?无相、无愿解脱门毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属无相、无愿解脱门。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属五眼。何以故?五眼毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属五眼。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属六神通。何以故?六神通毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属六神通。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属三摩地门。何以故?三摩地门毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属三摩地门。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属陀罗尼门。何以故?陀罗尼门毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属陀罗尼门。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属佛十力。何以故?佛十力毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属佛十力。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?四无所畏乃至十八佛不共法毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属四无所畏乃至十八佛不共法。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属预流果。何以故?预流果毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属预流果。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一来、不还、阿罗汉果。何以故?一来、不还、阿罗汉果毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一来、不还、阿罗汉果。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属独觉菩提。何以故?独觉菩提毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属独觉菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一切智。何以故?一切智毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切智。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属道相智,一切相智。何以故?道相智、一切相智毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属道相智、一切相智。

“善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一切法。何以故?一切法毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切法。

“善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能擐如是坚固甲胄,谓我当度一切有情皆令证得究竟涅槃。”

具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄,谓我当度一切有情皆令证得般涅槃者,不堕声闻、独觉二地。世尊,若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄,谓我当度一切有情皆令证得般涅槃者,是菩萨摩诃萨无处无容当堕二地,谓声闻地及独觉地。所以者何?世尊,是菩萨摩诃萨不于有情安立分限,而擐如是坚固甲胄。”

佛言:“善现,汝观何义而作是说:若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄,行深般若波罗蜜多,不堕声闻、独觉二地?”

善现答言:“世尊,由是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而擐甲胄,亦非为求少分智故而擐甲胄。所以者何?世尊,是菩萨摩诃萨普为救拨一切有情令般涅槃而擐甲胄,是菩萨摩诃萨但为求得一切智智而擐甲胄,由此因缘不堕声闻及独觉地。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而擐甲胄,亦非为求少分智故而擐甲胄,是菩萨摩诃萨然为救拨一切有情令般涅槃而擐甲胄,是菩萨摩诃萨但为求得一切智智而擐甲胄,由此因缘,是菩萨摩诃萨不堕声闻及独觉地。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深,无能修者、无所修法、亦无修处、亦无由此而得修习。所以者何?世尊,非此般若波罗蜜多甚深义中,而有少分实法可得名能修者及所修法、若修习处、若由此修。

“世尊,若修虚空是修般若波罗蜜多。

“世尊,若修一切法是修般若波罗蜜多。

“世尊,若修不实法是修般若波罗蜜多。

“世尊,若修无所有是修般若波罗蜜多。

“世尊,若修无摄受是修般若波罗蜜多。

“世尊,若修除遣是修般若波罗蜜多。”

佛言:“善现,修何除遣为修般若波罗蜜多?”

善现答言:“世尊,修除遣色是修般若波罗蜜多,修除遣受、想、行、识是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣眼处是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意处是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣色处是修般若波罗蜜多,修除遣声、香、味、触、法处是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣眼界是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意界是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣色界是修般若波罗蜜多,修除遣声、香、味、触、法界是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣眼识界是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意识界是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣眼触是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意触是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣眼触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣地界是修般若波罗蜜多,修除遣水、火、风、空、识界是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣无明是修般若波罗蜜多,修除遣行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣我是修般若波罗蜜多,修除遣有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣布施波罗蜜多是修般若波罗蜜多,修除遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣内空是修般若波罗蜜多,修除遣外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣真如是修般若波罗蜜多,修除遣法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣四念住是修般若波罗蜜多,修除遣四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣苦圣谛是修般若波罗蜜多,修除遣集、灭、道圣谛是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣四静虑是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣四无量是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣四无色定是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣八解脱是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣八胜处是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣九次第定是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣十遍处是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣空解脱门是修般若波罗蜜多,修除遣无相、无愿解脱门是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣五眼是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣六神通是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣三摩地门是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣陀罗尼门是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣佛十力是修般若波罗蜜多,修除遣四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣预流果是修般若波罗蜜多,修除遣一来、不还、阿罗汉果是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣独觉菩提是修般若波罗蜜多。

“世尊,修除遣一切智是修般若波罗蜜多,修除遣道相智、一切相智是修般若波罗蜜多。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。

“善现,修除遣色是修般若波罗蜜多,修除遣受、想、行、识是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣眼处是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意处是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣色处是修般若波罗蜜多,修除遣声、香、味、触、法处是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣眼界是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意界是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣色界是修般若波罗蜜多,修除遣声、香、味、触、法界是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣眼识界是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意识界是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣眼触是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意触是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣眼触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多,修除遣耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣地界是修般若波罗蜜多,修除遣水、火、风、空、识界是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣无明是修般若波罗蜜多,修除遣行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣我是修般若波罗蜜多,修除遣有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣布施波罗蜜多是修般若波罗蜜多,修除遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣内空是修般若波罗蜜多,修除遣外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣真如是修般若波罗蜜多,修除遣法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣四念住是修般若波罗蜜多,修除遣四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣苦圣谛是修般若波罗蜜多,修除遣集、灭、道圣谛是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣四静虑是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣四无量是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣四无色定是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣八解脱是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣八胜处是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣九次第定是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣十遍处是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣空解脱门是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣无相、无愿解脱门是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣五眼是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣六神通是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣三摩地门是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣陀罗尼门是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣佛十力是修般若波罗蜜多,修除遣四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣预流果是修般若波罗蜜多,修除遣一来、不还、阿罗汉果是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣独觉菩提是修般若波罗蜜多。

“善现,修除遣一切智是修般若波罗蜜多,修除遣道相智、一切相智是修般若波罗蜜多。”

尔时,佛告具寿善现言:“善现,应依甚深般若波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依甚深静虑波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于深静虑波罗蜜多不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依甚深精进波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于深精进波罗蜜多不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依甚深安忍波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于深安忍波罗蜜多不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依甚深净戒波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于深净戒波罗蜜多不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依甚深布施波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于深布施波罗蜜多不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依内空验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于内空不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于外空乃至无性自性空不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依真如验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于真如不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于法界乃至不思议界不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依四念住验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于四念住不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于四正断乃至八圣道支不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依苦圣谛验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于苦圣谛不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依集、灭、道圣谛验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于集、灭、道圣谛不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依四静虑验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于四静虑不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依四无量验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于四无量不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依四无色定验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于四无色定不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依八解脱验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于八解脱不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依八胜处验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于八胜处不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依九次第定验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于九次第定不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依十遍处验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于十遍处不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依空解脱门验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于空解脱门不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依无相、无愿解脱门验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于无相、无愿解脱门不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依五眼验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于五眼不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依六神通验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于六神通不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依三摩地门验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于三摩地门不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依陀罗尼门验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于陀罗尼门不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依佛十力验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于佛十力不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于四无所畏乃至十八佛不共法不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,应依一切智验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于一切智不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依道相智、一切相智验知不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨于道相智、一切相智不生执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“善现,诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不观他语及他教敕以为真要。

“善现,诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,非但信他而有所作。

“善现,诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不为贪心之所牵引,不为瞋心之所牵引,不为痴心之所牵引,不为慢心之所牵引,不为种种余杂染心之所牵引。

“善现,诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不离布施波罗蜜多,不离净戒波罗蜜多,不离安忍波罗蜜多,不离精进波罗蜜多,不离静虑波罗蜜多,不离般若波罗蜜多。

“善现,诸有不退转菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍,于深般若波罗蜜多欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通利、系念思惟、如说修行曾无厌倦。

“善现当知,如是不退转菩萨摩诃萨,先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣,受持、读诵、如理思惟。何以故?善现,由此不退转菩萨摩诃萨,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍,于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通利、系念思惟、如说修行无厌倦故。”

具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍,是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,应作如是行深般若波罗蜜多。”

“世尊,是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多?”

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无相,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无愿,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入虚空,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无所有,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无生无灭,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无染无净,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入真如,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入法界,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入法性,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智、行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入不虚妄性,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入不变异性,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入平等性,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入离生性,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入法定,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入法住,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入实际,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入虚空界,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入不思议界,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无造作,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入幻,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入梦,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入响,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入像,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入光影,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入阳焰,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入变化事,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入寻香城,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。”

本文链接:第三百一十七卷 大般若波罗蜜多经

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