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第三十八卷 大宝积经

发布时间:2019-06-25 19:39:59编辑:菩提流志 译阅读次数:

第三十八卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二

尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议力,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

“舍利子,诸佛如来俱足成就如是十力;由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:;我处大仙尊位,转大梵轮;一切世间所有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵等,不能如法而转。舍利子,何等名为如来十力?所谓处非处智力、业报智力、种种界智力、种种解智力、种种根智力、一切遍行行智力、静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力、随念前世宿住作证智力、死生作证智力、漏尽作证智力。舍利子,如来成就如是十力故,乃至于大众中能转梵轮,一切世间所不能转。

“复次,舍利子,云何如来是处非处智力?舍利子,如来无上智力处非处者,所谓于是处如实知是处,于非处如实知非处。舍利子,何等为是处?何等为非处?”

“舍利子,言非处者,无所摄受,谓身恶行、语恶行、意恶行,能感可喜、可乐、可爱、可意报者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓身恶行、语恶行、意恶行,能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者,斯有是处。又舍利子,言非处者,无所摄受,谓身妙行、语妙行、意妙行,能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓身妙行、语妙行、意妙行,能感可喜、可乐、可爱、可意报者,斯有是处。

“复次,舍利子,言非处者,无所摄受,谓由悭故能感大富,由犯戒故得生人天,由瞋恚故感得端正,由懈怠故能得对观,谓心乱者入正决定,由恶慧故永断一切相续习气,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓由悭故能感贫穷,由毁犯戒便感地狱、畜生、鬼趣,由瞋恚故感丑陋报,由懈怠故不得对观,由心乱故不入正定,由恶慧故不断一切相续习气,如是说者,斯有是处。又舍利子,言非处者,无所摄受,谓由布施能感贫穷,由持戒故堕于地狱、畜生、鬼趣,由含忍故感得丑陋,由正勤故不得对观,由心一缘不入正定,由圣慧故不断一切相续习气,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓由布施能感大富,由持戒故得生人天,由怀忍故感得端正,由正勤故能得对观,由心一缘入正决定,由圣慧故永断一切相续习气,如是说者,斯有是处。

“复次,舍利子,言非处者,无所摄受,谓因杀生而感长寿,不与取者能得大富,行邪欲者感贞良妻,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓杀生者能感短寿,不与取者能感贫穷,行邪欲者妻不贞良,如是说者,斯有是处。又非处者,无所摄受,谓离杀者能感短寿,离不与取能感贫穷,离于邪欲妻不贞良,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓离杀者能感长寿,离不与取能感大富,离邪欲者感贞良妻,如是说者,斯有是处。

“复次,舍利子,如是一切善不善业道、是处非处,今当略说,显示其要。谓妄语者,不感诽谤,无有是处;若能感者,斯有是处。离妄语者,能感诽谤,无有是处;不感诽谤,斯有是处。离间语者,若能感得不坏眷属,无有是处;不能感者,斯有是处。远离间语,感坏眷属,无有是处;感不坏眷属,斯有是处。粗恶语者,若得常闻可意之声,无有是处;闻不可意声,斯有是处。离粗恶语,闻不可意声,无有是处;若不闻者,斯有是处。若怀绮语,感说言教令他信受,无有是处;若不信受,斯有是处。若离绮语,所说言教令他不受,无有是处;若信受者,斯有是处。又舍利子,若贪著者,感财不散,无有是处;若感散失,斯有是处。若离贪著,感财散失,无有是处;若不能感,斯有是处。若心瞋恚,不趣地狱,无有是处;若有趣者,斯有是处。若离瞋恚,不生善趣,无有是处;若往生者,斯有是处。若兴邪见受邪见因,能得道者,无有是处;不能得道,斯有是处。谓正见者受正见因,不得圣道,无有是处;能得圣道,斯有是处。

“复次,舍利子,造无间者,心得安住,无有是处;若不安住,斯有是处。又舍利子,若戒净者,心不安住,无有是处;若得安住,斯有是处。又舍利子,若住有所得见,能得顺忍,无有是处;若不得者,斯有是处。若信解空,不得顺忍,无有是处;若有得者,斯有是处。又舍利子,若住恶作,得心安息,无有是处;若不能得,斯有是处。若系心者,不得心安,无有是处;若能得者,斯有是处。又舍利子,若有女人为转轮王,为释天主,为梵自在,无有是处;若丈夫作,斯有是处。若有女人出世作佛,无有是处;转女身已,出世作佛,斯有是处。又舍利子,若第八人未证于果而出受者,无有是处;证果已出,斯有是处。若至圣流受第八有,无有是处;即此诸蕴而般涅槃,斯有是处。若一来人受第三有,无有是处;即此诸蕴而般涅槃,斯有是处。若不还人复还于此,无有是处;即于彼处而般涅槃,斯有是处。若阿罗汉更续生有,无有是处;若不更续,斯有是处。又舍利子,若诸圣人,更求邪师受邪标帜,无有是处;不求邪师及邪标帜,斯有是处。又舍利子,若得无生法忍菩萨,有退转者,无有是处;定得菩提无有退转,斯有是处。

“复次,舍利子,言非处者,无所摄受,若诸菩萨安坐道场,不证菩提中而起者,无有是处;言是处者,有所摄受,若诸菩萨坐于道场,证佛道已而便起者,斯有是处。又舍利子,言非处者,若谓如来习气相续,无有是处;言是处者,一切如来习气永断,斯有是处。又舍利子,若谓如来智有碍者,无有是处;佛智无碍,斯有是处。又舍利子,若有能观如来顶者,无有是处;无有能观,斯有是处。又舍利子,若有能知如来心住,无有是处;若不能知,斯有是处。又舍利子,若言如来有不定心而可得者,无有是处;诸佛世尊心恒在定,斯有是处。又舍利子,若诸如来行不实语,无有是处;若诸如来是真语者,是实语者,是谛语者、不异语者,斯有是处。又舍利子,诸佛如来误失可得,无有是处;由无误失故名为佛及薄伽梵,斯有是处。舍利子,如是四无所畏、十八不共佛法,亦应如是广分别说。

“复次,舍利子,言非处者,无所摄受,乃至如来于现在世,有障有碍智见转者,无有是处;言是处者,有所摄受,佛薄伽梵于现在世,无障无碍智见转者,斯有是处。舍利子,是名如来处非处智力,不可思议无量无边。譬如虚空无边无际,如是如来处非处智力,无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉,处非处智力边际者,不异有人求虚空际。舍利子,菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议是处非处智力,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“十方虚空无边量,处非处智亦无边,

如实知处非处已,为众广宣微妙法。

解脱道器成就人,佛知其行方为说;

若非解脱道器者,知非处已便舍离。

假使虚空可移动,十方大地同时裂,

世出世间大圣尊,处非处智皆如实。

“舍利子,此谓如来第一处非处智力。由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:;我处大仙尊位,转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门,若天魔梵等,一切不能如法而转。

“复次,舍利子,云何如来业报智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力,如实能知去来今业及于业受,若因、若处、若诸异报皆能了知。舍利子,云何如来如实知耶?所谓如来应正等觉,如实能知过去业受,得于善因远离不善,于未来世当与善根为因;若于过去业受,得不善因远离于善,在未来世当与不善根为因。如是等相,如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分,若诸业受于未来世当顺胜分。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受于现在世顺下劣分,于未来世当顺胜分;若诸业受于现在世随顺胜分,于未来世顺下劣分;若诸业受于现在世顺下劣分,于未来世亦顺劣分;若诸业受于现在世随顺胜分,于未来世亦顺胜分。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受于过去世狭劣方便,于未来世广大方便;若诸业受少有所作获大胜进,若诸业受广有所作得少胜进。如是等相,如实知之。又舍利子,若诸业受当得声闻性因,当得独觉性因,当得佛性因者。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受现在世苦,能于未来感乐异报;若诸业受现在世乐,能于未来感苦异报;若诸业受现在世苦,能于未来感苦异报;若诸业受现在世乐,能于未来感乐异报。如是等相,如来于此如实知之。

“复次,舍利子,如来如实能知过去、未来、现在,一切有情若业、若因、若诸异报。若即、若离、若有随顺不异分者,如是等相如来知已,为诸有情如实宣说。舍利子,如来应正遍知去来今业,及业受因处所异报智,无量无边不可思议。譬如虚空无边无际,如是如来业异报智力,无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉,业异报智力边际者,不异有人求虚空际。舍利子,菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“如来善知因异报,明眼如实了诸业,

最胜三世无有碍,有情诸行如实知。

一切含灵于五趣,当得成诸苦乐因,

若能转因所转苦,明照善逝如实知。

黑白异报一切业,随其所应因异报,

犹若掌中如意宝,善逝了观如实知。

诸异报业因虽少,当来获果无有量,

或无量因感少果,善逝遍能如实知。

若因当证声闻果,及当证于独觉果,

能感无上妙智力,善逝无余如实知。

若业成熟因时苦,此业当获于乐果,

若业成熟因时乐,当获苦果如实知。

若业因果皆住苦,若业因果皆住乐,

若业自体因自体,善逝相应如实知。

苦果循环于三世,有情流转五趣中,

最胜圆满菩提智,皆能不异如实知。

“舍利子,是名第二如来业异报智力。由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:;我处大仙尊位,转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门,若天魔梵等,一切不能如法而转。

“复次,舍利子,云何如来种种解智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力,能如实知彼有情类,彼数取趣,非一欲解种种欲解,如来于此能并了知。舍利子,吾更为汝广分别说。彼数取者,或住贪欲起瞋恚解,或住瞋恚起贪欲解,乃至住于愚痴起贪瞋解。如是等相,如来如实皆能了知。又舍利子,若数取者,住于不善起不善解,或住善法而起善解,是亦如来如实了知。若数取者,住于下劣方便起广大解,或住广大方便起下劣解,或由此解下劣方便当住胜进,或由此解胜进方便当住下劣,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当植邪定种,若由此解当植正定种,若由此解当植正定解脱种者,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当趣欲界,或趣色界,或无色界,若由此解遍趣三界,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解顺下劣分当获胜进,或得胜进当住下劣,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当于来世受种种生,受种种类种种受用,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当退堕顶,或由此解植解脱种,是亦如来如实了知。既了知已,如其所应,广为有情如法演说。如是,舍利子,如来非一解种种解智力,不可思议,无边无际,与虚空等。是诸菩萨摩诃萨,闻如来种种解智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“世间种种解,过现无有量,

彼种种解心,导师皆能了。

若有贪解者,复当住瞋恚,

或现住瞋恚,痴解如实知。

住痴起贪解,心注不思议,

间杂流转起,导师悉能知。

诸下劣方便,而起广大解,

或增上方便,导师悉能知。

随入于邪性,复入所不趣,

解脱三界解,如来悉能知。

种种生及类,诸受用差别,

若退堕于顶,两足尊能知。

知种种解已,导师如法说,

是第三佛力,最胜子能信。

“舍利子,是名如来第三种种解智力。由成就故,如来应正遍知,于大众中正师子吼,自称:;我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,不能如法而转。

“复次,舍利子,云何如来种种界智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力,如实了知一切世间种种诸界。由此界故,世间含生,集起福行,集非福行,集不动行,或由此界植出离种。如是等界,如来于此如实了知。又舍利子,如来如实了知眼界、色界及眼识界。如是等界,云何知耶?谓如实知,由内空、外空、内外空故。乃至如实了知意界、法界及意识界。如是等界,云何知耶?谓如实知,由内空、外空、内外空故。又如实知地界、水界、火界、风界。如是等界,云何知耶?谓如实知,如空界故。如是欲界、色界及无色界如实了知,遍分别所起故。又如实知有为界造作相故,无为界无造作相故,杂染界烦恼所引相故,清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故,涅槃界顺理明相故。如是诸界,皆能明了。是故,舍利子,若界能安立世间,此界世间之所依住,如是若界能发牵引,若界能兴建立,若界能起方便,若界能生意欲,若界能起炽然,若界能为依止。舍利子,如是等界无量无边,是亦如来如实明了。既明了已,如其所应,广为有情如法演说。舍利子,如来非一界种种界智力,不可思议,无有边际,与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者,不异有人求于空际。如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来种种界智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“世间诸含生,依止种种界,

随其所流转,最胜悉能知。

福非福不动,及顺于出离,

住如是界已,证寂静涅槃。

若眼界色界,及以眼识界,

耳鼻舌身意,诸界悉能知。

又知于法界,及以意识界,

内外界悉空,佛能如实知。

地界及水界,火界与风界,

四界同空相,如是悉能知。

若欲界色界,及以无色界,

遍分别所起,佛能如实知。

如虚空无边,界无边亦尔,

佛皆能照了,不谓我能知。

诸界本无生,亦无有灭者,

是谓涅槃界,胜丈夫能知。

如空量无边,诸佛智如是,

由智能了知,变异于诸界。

已知种种界,调伏诸含生,

是佛第四力,最胜子能信。

“舍利子,是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:;我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,所不能转。

“复次,舍利子,云何如来非一根种种根智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力故如实能知,若他有情、若数取者,种种诸根差别之相,如来皆能分别了知。舍利子,如是等相,云何知耶?所谓了知钝根、中根、利根、胜根、劣根。由随遍分别根故,能知众生起极重贪,起极重瞋,起极重痴。如是诸根,是亦如来如实了知。又舍利子,由随遍分别根故,如来能知,或起假立贪瞋痴,或起微薄贪瞋痴,或起颠倒贪瞋痴,或起摧伏贪瞋痴。如是等相,是亦如来如实了知。又舍利子,若不善因所生诸根,若由善因所生诸根,若不勤因所生诸根,若出离因所生诸根,是亦如来如实了知。又舍利子,如来如实了知,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、忧根、喜根、舍根、信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根、未知当知根、知根、知已根。如是诸根差别之相,是亦如来如实了知。又舍利子,如来如实知彼诸根,因于眼根当住耳根,而不住彼鼻舌身根;或因耳根当住鼻根,或因鼻根当住舌根,或因舌根当住身根,或因身根当住眼根。如是等根,如来于此如实知之。

“复次,舍利子,若诸有情住布施根修戒方便,尔时如来,以胜劣根智为说布施;若住戒根修施方便,为说于戒;若住忍根修勤方便,为说忍法;住正勤根修忍方便,为说正勤;住静虑根修慧方便,为说静虑;若住慧根修定方便,为说正慧。如是一切菩提分法,诸根差别如实了知,皆应广说。又舍利子,若诸有情住声闻根而返修于独觉方便,如来以诸根智为说下乘;住独觉根而修声闻智方便者,以诸根智为说中乘;住大乘根而修二乘智方便者,以诸根智为说大乘;住下劣根修大乘行,以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根、无堪任相,如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根、有堪任相,如来如实知有堪任是法器者,即便殷勤郑重说法,令其悟入。如是,舍利子,如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟,诸根出离及不出离。舍利子,诸有情根,如来如实一切了知,住如是相,如是方便,如是信解,如是本因,如是所缘,如是等流,如是究竟。舍利子,如来种种根智,不可思议,无边无际,与虚空等。若有欲求如来诸根智力边际者,不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“到根彼岸含灵尊,善达有情意性行,

随诸众生根所堪,人中师子为说法。

下中上根所堪任,善逝胜智根中起,

观彼解脱器心已,知行慧者为说法。

若人诸根能发起,至极相续微烦恼,

善达彼人所有根,知行随顺为说法。

若诸丈夫有善根,随勤信欲广开示,

又随根行相差别,说诸胜义定慧等。

若人发起于信欲,慧者随根说净道,

知彼所行众行已,为说胜法超诸苦。

有定住佛菩提根,迷倒误转声闻智,

为说大乘成正觉,此佛难伏第五力。

“舍利子,是名如来第五种种根智力。由成就此力故,如来于大众中正师子吼,自称:;我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,不能如法而转。

“复次,舍利子,云何如来遍趣诸行智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力故,如实了知遍行诸行。舍利子,如是等相,云何了知?谓能了知有情性等,正定之性、不正定性及邪定性。舍利子,云何名为正定之性?谓由因力先世方便,开智利根之所生故。若诸如来为彼说法,若不说法,如来如实知彼有情前世因果堪任法器,随应说法令速解脱。舍利子,云何名为不定之性?由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫,可得解脱;不得如法教授教诫,不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法,彼诸有情闻正法已,如理修行证解脱果。为如是等得义利故,诸佛世尊出兴于世。舍利子,云何名为邪定之性?谓有情性,烦恼所蔽不修净业,识性薄弱,愚痴深厚,住邪见网,非正法器。若使如来为彼说法,若不说法,终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨,愍此有情作利益故,被弘誓铠,入邪见军教化摧伏。又舍利子,如来如实了知三种贪行,或净美相起于贪行,或爱恋相起于贪行,或先世因起于贪行。又能了知三种瞋行,或损害相起于瞋行,委练观察起于瞋行,先世随眠起于瞋行。又观了知三种痴行,或有痴行因无明生,或有痴行因妄有身见生,或有痴行因疑而生。如是一切,如来如实皆能了知。

“复次,舍利子,如来如实了知诸行。苦乐二行俱能速通,诸根利故;苦乐二行俱是迟通,诸根钝故。又如实知,迟行迟通舍所缘故,迟行速通道不息故,速行迟通勇决进故,速行速通非彼性故。又如实知,或有诸行简择力满,非修习力;或有诸行修习力满,非简择力;或有诸行简择、修习二力俱满;或有诸行简择、修习力俱不满。如是诸相,如来如实皆能了知。又如实知,或有诸行信欲具足,非方便具足;或有诸行方便具足,信欲不具足;或有诸行信欲、方便俱不具足;或有诸行信欲、方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如实知,或有诸行身业清净,非由语心;或有诸行语业清净,非由身心;或有诸行心业清净,非由身语;或有诸行非身语心;或有诸行由身语心,而得清净。舍利子,如是乃至一切有情所有诸行,或因流转,或因不流转,或因流转及不流转,如来以无碍智见故,于如是等一切处转。如是,舍利子,如来遍教行智力,不可思议,无边无际,与虚空等。诸菩萨摩诃萨闻是智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“善逝如实了诸行,能知定因有情性,

又知不定成熟相,及诸根因相应法。

诸行三种贪相应,及与三种瞋痴合,

无边广惑相应行,缘因大师如实知。

诸有苦行而根利,及有此行而钝根,

诸有乐行根利钝,世大依怙如实知。

诸有钝行及钝修,或复行钝而修利,

或复行速而修迟,或有俱速非彼性。

或有诸行简择生,不由修习道力起,

或修习生非简择,俱生别异共相应。

或有诸行信欲转,清净而非方便净,

或有返此俱不俱,佛遍智者皆明了。

复有净修于身业,非语非心业清净,

或复语净及身净,而彼心体非清净。

或有内心常清净,身语二业非清净,

或复语净及心净,而彼身业未尝净。

或身语心净不净,诸行流转及寂灭,

遍智见者如实知,是为如来第六力。

“舍利子,是名如来第六遍趣行智力。由此力故,如来自称处仙尊位,转大梵轮,乃至无有如法转者。

“复次,舍利子,云何如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底发起杂染清净智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力故,如实了知若自若他,一切静虑、解脱、三摩地,及三摩钵底,发起杂染清净之法。舍利子,如是等相,云何知耶?谓如实知,由因由缘,一切有情能令杂染;又如实知,由因缘故,一切有情能令清净。舍利子,何因何缘能令杂染?舍利子,由不称理作意为因,无明为缘,令诸有情发起杂染。如是无明为因,诸行为缘;诸行为因,识为其缘;以识为因,名色为缘;名色为因,六处为缘;六处为因,诸触为缘;诸触为因,受为其缘;以受为因,爱为其缘;以爱为因,取为其缘;以取为因,有为其缘;以有为因,生为其缘;以生为因,老死为缘;烦恼为因,诸业为缘;诸见为因,爱为其缘;随眠为因,诸缠为缘。舍利子,由如此等诸因缘故,令诸有情发起杂染。如是等相,是亦如来如实了知。舍利子,何因何缘能令清净?舍利子,有二因、二缘,能令一切有情清净,所谓由他顺音,及由内自如理作意;又奢摩他缘于一境,及毗钵舍那善巧方便。复有二因、二缘能令清净,谓不来智及不去智。复有二因、二缘能令清净,谓无生观及证正定。复有二因、二缘能令清净,谓行具足及明无明解脱作证。复有二因、二缘能令清净,谓修解脱门及性解脱智。复有二因、二缘能令清净,谓随觉谛及随得谛。舍利子,如是诸因诸缘,能令一切有情清净,是亦如来如实了知。

“复次,舍利子,如来如实知诸有情杂染境界,知诸有情清净境界。或有杂染境界入于清净境界,或有清净境界入于杂染境界,如是皆由如实观故;或有杂染境界入于杂染境界,或有清净境界入于清净境界,如是皆由增上慢执故。如来于中,如实智转。又舍利子,如来以如实知,于诸静虑超越间杂差别中转,所谓离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出,如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子,如来以如实知,于八解脱或顺次入,或复逆入,或顺逆入,或间杂入。舍利子,如是解脱,何等为八?谓有色观诸色,是初解脱;内无色想,外观诸色,是第二解脱;于净解脱或于净性起于净解,是第三解脱;虚空想处定,是第四解脱;识想处定,是第五解脱;无所有处定,是第六解脱;非有想非无想处定,是第七解脱;若想受灭,是第八解脱。又舍利子,如来以如实智,或安住一三摩地中,而复示现余三摩地及三摩钵底,又复示现种种观解,而诸如来于诸等持未曾混乱。又舍利子,诸佛如来不缘三摩地故,入于三摩地;或依一三摩地故,成就一切余三摩地;或不起一三摩地,而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘,又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙,无有能观如来所得三摩地者。舍利子,声闻所得三摩地,为独觉三摩地之所映夺;独觉所得三摩地,为诸菩萨三摩地之所映夺;菩萨所得三摩地,为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地,无映夺者。何以故?以诸如来无映夺智常现转故。舍利子,如来如实了知,如是教授,如是教诫,而能发起声闻、独觉诸三摩地;又以如是教授教诫,而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已,便作如是教授教诫。舍利子,如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底、杂染清净发起智力,不可思议,无边无际,与虚空等。若有欲求如来定力边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻是诸定智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“由此有情兴杂染,由此有情得清净,

大雄如是了知已,广为宣扬微妙法。

由彼违理作意因,无明为缘生杂染,

复因无明诸行缘,乃至展转生诸苦。

违理作意及无明,为彼有支生根本,

诸佛如实了知已,随其所应宣妙法。

一切杂染之根本,所谓业行及无明,

复从此缘生诸识,如是展转兴诸苦。

由彼所说随顺音,及由内怀如理观,

如斯二因二缘故,一切含灵证清净。

由奢摩他如理因,及由毗钵舍那缘,

如是含灵证解脱,大师如实皆能了。

行者安住净尸罗,观察诸法皆空寂,

已善修习解脱门,远离诸有迫迮苦。

此皆诸佛如实知,一切有情清净行,

空无相愿解脱门,善逝随根而显示。

独觉最胜及声闻,顺逆履游诸静虑,

如来宣示彼所证,如有毒刺及怨仇。

诸佛所证定解脱,究竟无怨无毒刺,

当知第七如来力,不为异证所摧伏。

“舍利子,是名如来第七诸定智力。由得此力故,如来自称处仙尊位,转大梵轮,乃至无有如法转者。

“复次,舍利子,云何如来宿住随念作证智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力故,随所忆念如实了知。舍利子,如来如是如实了知,若自若他一切有情无量宿住,或念一生、十生、百生、千生,乃至无量拘胝那庾多百千生,悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成,或劫成坏,或无量劫坏,无量劫成,无量劫成坏。或复随念百拘胝劫,乃至无量百千拘胝那庾多劫,皆能了知。又能随念我于先世曾彼彼处,如是名,如是姓,如是种类,如是饮食,如是色,如是相,如是形貌,如是寿量,如是久住,如是苦乐;我于彼彼处终,生彼彼处,复于彼彼处终,来生此处。如是若自若他并诸形相,处所流类,无量宿住,悉能随念而并知之。又舍利子,如来如实了知,一切有情随其往因,以此因故,如是有情来生于此;知此因已,随应说法。又能了知一切有情,于过去世诸心相续,此心无间缘如是境如是心生,由是所缘不具足故如是心灭。如是一切,如来如实随念了知。又舍利子,若一有情心生展转,从如是心无间次第如是相续,于如殑伽沙劫种种言说不能令尽。如一有情心相如是,一切有情其心亦尔,如来随彼所有一切心相,随念悉能如实了知。又舍利子,如来依诸有情诸心,展转尽于后际,拘胝劫数说不能尽,而如来智亦无有尽。

“复次,舍利子,如来宿住随念作证智力,不可思议,无有等者,无等等者,无量无数,不可宣说,又不可说有边尽际。舍利子,如来以佛神力,加诸有情令念宿住,而告之曰:;汝今应念于过去世,已种如是诸善法根。或于佛所、或声闻所、或独觉所、或于正法种诸善根,如是善根,悉当忆念。彼诸有情以如来力随念皆知。舍利子,如是如来以佛神力加彼有情,令知宿住无量善根所缘境已,如其所应而为说法。舍利子,若诸有情,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,随其欲解而求出离,或依声闻乘,或依独觉乘,或发阿耨多罗三藐三菩提心者,如是如来随念智力如实了知。如是,舍利子,如来宿住随念作证智力,不可思议,无量无数,无有边际,与虚空等。诸有欲求如来宿住随念边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,无惑无疑,乃至踊跃欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“不思那庾拘胝劫,照世明灯悉随念,

亦念过往自他生,如观掌内五庵果。

随念名姓色分别,住寿命尽诸生趣,

含灵具足如是因,知时如应为说法。

诸过去世无边际,众生所有心心法,

是心无间是心生,最胜大智皆能了。

善逝了知一有情,过往无间心相续,

如殑伽沙拘胝劫,不能说尽其边际。

乃至后际拘胝劫,演诸含灵往所行,

而不与等智无尽,是名诸佛智海量。

一切有情善信欲,已曾供养诸世尊,

佛威神力所加被,令缘过去修净行。

大师随念彼所受,过去曾修诸福行,

念彼所住三乘智,不退解脱所依处。

善逝称往无边智,诸有情界难思议,

无边名称第八力,最胜长子能信受。

“舍利子,是名如来第八宿住智力。由得是力故,如来自称处仙尊位,转大梵轮,乃至不能如法而转。

“复次,舍利子,云何如来天眼通作证智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力,清净天眼超过于人,观诸有情死此生彼、若劣若胜、好色恶色,如其习业或往善趣、或往恶趣。如是等相,如来明见如实了知。又能如实知,诸含灵所造业行:如是有情成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤贤圣,起诸邪见;彼乘如是邪见业受因故,身坏命终堕诸恶趣,或生地狱、或生畜生、或生鬼趣。如来又知如是有情,成就身妙行,成就语妙行,成就意妙行,不谤贤圣,修行正见;彼乘如是正见业受因故,身坏命终往诸善趣,若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观于十方,不可宣说过殑伽沙数,尽虚空际穷法界量,诸佛世界种种相状。或复现见诸佛刹土有洞燃者,或见刹土有正坏者,或见刹土有正成者。又复现见一切含识死时生时。或复现见诸大菩萨从睹史多天降神母胎,或复现见出母胎者,或观诸方各行七步,或复现见入处内宫,或见出家现修苦行,或见诸佛悟大菩提,或复现见转大法轮,或复现见舍诸寿行入大涅槃。或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃,或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者。又诸有情非可现见,而为如来天眼所见,亦非彼外五通仙眼之所能见,亦非声闻、独觉、菩萨等眼之所能见,彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量,如来以天眼观之,多于三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议,如来悉能如实明见。舍利子,如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性,何等众生是如来化,何等众生见如来已方调伏者,如来尔时随应利见,即于前住令彼悟解,非余众生之所能知。如是,舍利子,如来天眼随念作证智力,不可思议,无有边际,与虚空等。诸有欲求如来天眼智力边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻如是力,不可思议如虚空已,信受谛奉,乃至发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“善逝天眼净无垢,净业修治无量劫,

最胜由是观十方,无垢难思诸佛土。

或坏或成或成坏,乃至起住火洞燃,

或有佛住或无佛,自然尊眼悉能见。

有情性广难思议,乃至有色及无色,

若堕恶趣善趣生,自然尊眼悉能见。

或多拘胝佛现在,或现如来入涅槃,

并及缘觉若声闻,自然尊眼悉能见。

或为利生诸菩萨,或行近妙菩提行,

住诸如来无障处,自然导师皆能见。

善逝如是眼无垢,能见极细诸众生,

第九眼力不思议,最胜聪慧了能信。

“舍利子,是名如来第九天眼智力。由此力故,自称我处大仙尊位,转大梵轮,乃至一切世间不能如法而转。

“复次,舍利子,云何如来流尽作证智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力如实了知,为尽诸流无流,心解脱、慧解脱、自然通慧,作证具足而住,如实了知,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。舍利子,如来流尽智力,清净无垢光洁圆照,永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流尽,唯能断除少分习气;诸独觉乘虽复流尽,亦能断除少分习气,而远离大悲及诸才辩;唯有如来诸流永尽,具一切种微妙佛法,断除一切相续习气,大悲所摄,无畏才辩之所观察,一切世间诸有含识不能映夺,一刹那心而常具足相应无异。何以故?由如来无业、无烦恼、无忘失威仪诸习气故。舍利子,譬如清净虚空,不与一切烟尘云雾而共住止;如是如来流尽智力,不与一切烦恼习气而共住也。舍利子,诸佛如来住如是等流尽智已,复能为彼有流有取一切众生说流尽法,及说永断一切取法。一切众生诸流诸取,皆从虚妄遍分别起;如来如实观察是已,欲令一切不复起故,如其所应,以诸譬喻而为说法,令如实知诸流虚妄。由知是已,不取诸法;由不取故,则能毕竟入般涅槃。又舍利子,如来如实了知一切有情诸流起灭、诸流趣行,如是知已,为诸有情如应说法。如是,舍利子,如来流尽作证智力,不可思议,无有边际,与虚空等。若有欲求如来流尽智力边际者,不异有人求于空际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,心虑清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“导师流尽智无垢,无量广大净无障,

由成如是第十力,故说寂静妙菩提。

诸声闻乘流尽智,有量习气随系缚,

人中最胜大导师,无量结习同灰烬。

有证缘觉菩提者,远离大悲才与辩,

唯薄伽梵诸流尽,大悲才辩无有量。

诸佛安住流尽智,了知众生流取相,

皆从虚妄诸法生,彼未解斯真理趣。

如来起悲为敷演,无常不净无我法,

彼观诸法空无性,当证如来寂静地。

无我无寿无数取,无人摩纳作受者,

虚妄遍入诸法中,起大悲心说令脱。

善逝慈悲无厌倦,真智常流无忘失,

由是最胜恒方便,为利众生开妙法。

能伏他论第十力,无有边际等虚空,

世尊常住十力故,无等法轮恒转世。

“舍利子,是名如来第十流尽智力。由成就此力故,如来应正等觉,自称:;我处大仙尊位,于大众中正师子吼,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转。

“如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨,由闻如来功德不可思议故,于如来十力信受谛奉,心虑清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

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