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第八十二卷 大宝积经

发布时间:2019-06-25 19:43:51编辑:菩提流志 译阅读次数:

第八十二卷 大宝积经

曹魏天竺三藏康僧铠译

郁伽长者会第十九

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍,与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千人,弥勒菩萨、文殊师利菩萨、断正道菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨,如是等而为上首。尔时,世尊与于无量百千大众,恭敬围绕而演说法。

尔时,郁伽长者与五百眷属,出舍卫大城,诣祇陀林给孤穷精舍;到已礼佛足,绕三匝已,却坐一面。尔时,复有爱敬长者、名称长者、善与长者、耶奢达多长者、善财长者、爱行长者、给孤穷长者、龙德长者、实喜长者,是等各与五百长者,俱出舍卫大城,诣祇陀林给孤穷精舍;到已礼佛足,绕三匝已,却坐一面。是等一切及与眷属,皆向大乘厚种善根,决定至于无上正道。

尔时,郁伽长者知诸长者皆悉集已,承佛神力向佛合掌,白佛言:“世尊,欲有所问,愿垂听许。”

说是语已,世尊告曰:“长者,如来常听恣汝所问,随汝所疑,我随汝问,而当演说悦可汝心。”

时,郁伽长者闻是语已,白佛言:“世尊,若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,解向大乘,信于大乘,欲集大乘,欲乘大乘,知于大乘护诸众生,安慰抚喻一切众生,为欲安乐一切众生坚固庄严:;我要当度于未度者,脱未脱者,无安慰者当安慰之,未涅槃者当令涅槃,荷担一切作大桥船。闻无量佛智,欲修佛智发大庄严:;知生死中无量苦患,于无量阿僧祇劫心无忧恼,于无量劫流转生死而心无倦。世尊,是中若有住菩萨乘善男子、善女人,或有出家修集法行,或有在家修集法行。善哉!世尊,哀愍人、天、阿修罗。世尊,守护大乘,不断三宝,为一切智久住世故。世尊,唯愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨,住在家地,如来所敕随顺修行,而不损坏助菩提法,于现法中无缠覆业得增胜行?世尊,云何出家菩萨,舍所珍爱而行出家?当教是等,云何行法?云何修善?出家菩萨,云何可住?云何不住?”

如是请已,尔时,世尊告郁伽长者:“善哉!善哉!长者,如汝所问,是汝等所宜。长者,谛听!善思念之,今为汝说在家、出家菩萨所住学得胜行。”

郁伽白言:“如是,世尊。”受教而听。

佛言:“长者,在家菩萨,应归依佛、归依法、归依僧,以此三宝功德,回向无上正真之道。长者,云何在家菩萨归依于佛?我要得成于佛身,三十二相以自庄严,持此善根集三十二丈夫相,为集此故勤行精进。长者,是名在家菩萨归依于佛。长者,云何在家菩萨归依于法?长者,而是菩萨恭敬于法及说法者,为法欲法,乐法极乐,助法住法,持法护法,坚住于法,赞叹于法,住于法行,增法求法,以法为力,施法器仗,唯法为务。;我成阿耨多罗三藐三菩提已,当以正法等施一切人、天、阿修罗。长者,是名在家菩萨归依于法。长者,云何在家菩萨归依于僧?长者,若是菩萨,见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,及与凡夫,若见声闻乘,皆悉敬顺速起承迎,好语善音右绕彼人,应当如是思念:;我等得无上正真道时,为成声闻功德利故而演说法。虽生恭敬心不住中。长者,是名在家菩萨归依于僧。

“长者,在家菩萨成就四法归依于佛。何等四?不舍菩提心,不废劝发菩提之心,不舍大悲,于余乘中终不生心。长者,是名在家菩萨成就四法归依于佛。长者,在家菩萨成就四法归依于法。何等四?于法师人亲近依附,听闻法已善思念之,如所闻法为人演说,以此说法功德回向无上正真之道。长者,是名在家菩萨成就四法归依于法。长者,在家菩萨成就四法归依于僧:若有未定入声闻乘,劝令发于一切智心;若以财摄;若以法摄;依于不退菩萨之僧,不依声闻僧求声闻德,心不住中。长者,是名在家菩萨成就四法归依于僧。

“复次,长者,在家菩萨见如来已修于念佛,是名归依佛;闻于法已修于念法,是名归依法;见于如来声闻僧已,而不忘失菩提之心,是名归依僧。

“复次,长者,若菩萨愿常与佛俱而行于施,是名归依佛;守护正法而行于施,是名归依法;以此布施回向无上道,是名归依僧。

“复次,长者,在家菩萨作善丈夫业,不作不善丈夫之业。长者,云何名为善丈夫业,非是不善丈夫之业?长者,是在家菩萨,如法集聚钱财封邑,非不如法;平直正求,非粗恶求,不逼切他;如法得封起无常想,不生悭想,喜舍无吝;给事父母、妻子、奴婢、诸作使者,以如法财而给施之,所谓亲友、眷属、知识,然后施法。

“复次,长者,在家菩萨荷负重担发大精进,所谓一切诸众生等五阴重担,舍于声闻、缘觉之担,教化众生而无疲倦;自舍己乐为众生故,利衰毁誉称讥苦乐而不倾动,超过世法;财富无量而无憍逸,失利名称无有忧戚,善观业行守护正行,见毁禁者而不生瞋,诸有所趣善住所觉,除去轻躁满足智慧,助成他务舍己所作,无所希望有所为作而不中舍,知恩念恩;善为所作,施贫封禄,有势力者折大憍慢,于无势力而慰喻之,除他忧箭忍下劣者,除舍憍慢及增上慢;恭敬尊重亲近多闻,咨问明慧,所见正直,所行无为,无有幻惑;于诸众生无有作爱,修善无足多闻无厌,所作坚固与贤圣同,于非圣者生大悲心,亲友坚固怨亲同等,等心众生;于一切法无有吝惜,如闻开示思所闻义;于诸欲乐生无常想,不贪爱身观命如露,观于财物如幻云想;于男女所如闭狱想,于眷属所生于苦想,于在田宅生死尸想,于所求财毁善根想,于其家中生系闭想,于亲族所生狱卒想,于夜于昼生无异想;于不坚身生坚施想,于不坚命生坚命想,于不坚财生坚施想。彼云何名于不坚身生坚施想?他有所作悉皆为之作务使命,名不坚身生坚施想;不失本善增现善根,是不坚命生坚施想;降伏悭吝而行布施,是不坚财生坚施想。长者,是名在家菩萨,如是修集善丈夫行,于诸如来无一切过,名相应语,名为法语,无有异想向无上道。

“复次,长者,在家菩萨应受善戒,所谓五戒。彼乐不杀,放舍刀杖,羞愧坚誓,不杀一切诸众生等,不恼一切,等心众生常行慈心。彼应不盗,自财知足,于他财物不生希望,除舍于贪不起愚痴,于他封禄不生贪著,乃至草叶不与不取。离彼邪淫,自足妻色,不希他妻,不以染心视他女色,其心厌患一向苦恼心常背舍。若于自妻生欲觉想,应生不净惊怖之想:;是结使力,是故为欲,非我所为。常生无常想、苦无我想、不净之想。彼人应作如是思念:;我当乃至不生欲念,况二和合体相摩触?应离妄语,谛语实语,如说如作不诳于他,善心成就先思而行,随所见闻如实而说,守护于法,宁舍身命终不妄语。彼应离酒不醉不乱,不妄所说,不自轻躁,亦不嘲哗,不相牵掣,应住正念然后知之。若心欲舍一切财贿,须食与食,须饮施饮。若施他时应生是念:;今是檀波罗蜜时,随彼所欲,我当给施。又我当使求者满足。若施彼酒当摄是人,得于正念令无狂惑。何以故?悉满他欲是檀波罗蜜。长者,是故菩萨以酒施人于佛无过。长者,若在家菩萨,以此受持五戒功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,善护五戒。又复应当离于两舌,若有诤讼应当和合,离于恶言出爱软语,先语问讯不毁辱他,利益他语、法语、时语、实语、舍语、调伏语、不戏笑语,如说如作不生贪痴,常安一切心不毁坏,常修忍力以自庄严,常应正见离诸邪见,不礼余天,今当供佛。

“复次,长者,在家菩萨,若在村落、城邑、郡县人众中住,随所住处为众说法,不信众生劝导令信;不孝众生,不识父母、沙门、婆罗门,不识长幼,不顺教诲,无所畏避,劝令孝顺。若少闻者劝令多闻,悭者劝施,毁禁劝戒,瞋者劝忍,懈怠劝进,乱念劝定,无慧劝慧,贫者给财,病者施药,无护作护,无归作归,无依作依。彼人应随如是诸处念行是法,不令一人堕于恶道。长者,如是菩萨一一劝导,乃至第七,欲令众生住于德行。随如是处不能令住,而是菩萨于此众生应生大悲,坚发一切智慧庄严,作如是言:;我若不调是恶众生,我终不成无上正真道。何以故?我为是故发誓庄严,不为以调、无谄无伪、具戒德行发大庄严。我当勤发如是精进,令所作不空,众生见我即得信敬。长者,若菩萨在如是城邑村落中住,不教众生令堕恶道,而是菩萨诸佛所诃。长者,是故菩萨应当如是庄严大庄严:;我今应当修行是行,住诸城邑、村落、郡县,不令一人堕于恶道。长者,犹如城邑有善明医,令一众生病毒而死,多众诃责;如是,长者,若是菩萨随所住处,不教众生令堕恶道,而是菩萨则为诸佛之所诃责。

“复次,长者,在家菩萨善修学行,所谓家者,名杀善根,名不舍过害助善业,是故名家。云何名在?一切结使在中住故,故名为在。又复住于不善觉故,住不调伏、住无惭愧愚小凡夫,住不善行诸恶过咎,是故名家。又复在家,一切苦恼悉在中现,害先善根,故名在家。又复家者,在是中住无恶不造,在是中住,则于父母、沙门、婆罗门不好敬顺,是名为家。又复家者,长爱枝条、忧悲苦恼悉在中生,招集杀缚、呵打、瞋骂、恶言出生,是故名家。未作善根掉动不造,已作善根悉令散灭,智者所呵,谓诸佛、声闻;若住是中堕于恶道,若住是中堕贪瞋痴,是故名家。若住是中,妨废戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚,是故名家。若住是中,父母、妻息、姊妹、亲友、眷属、知识,贪爱所摄,常思念财,贪欲无满,如海吞流终不满足。若在家住如火焚薪,思处无定如风不住,在家消身犹如服毒,一切众苦皆悉来归,是故应舍如离怨家。若住在家,圣法作障,多起诤缘常相违逆。住在家中,善恶缘杂多诸事务;在家无常,不得久住,是不停法。在家极苦求守护故,多诸忧虑,谓怨亲所;在家无我,倒计我所;在家诳惑,无有实事现似如实;在家离别多人住处;在家如幻,多容集聚无实众生;在家如梦,兴衰代故;在家如露,速破落故;家如蜜滴,须臾味故;家如刺网,贪著色声香味触故;家如针口虫,不善觉食故;家如毒蛇,互相侵故;家多希望,心踯躅故;在家多怖,王贼水火所劫夺故;家多论议,多过患故。如是,长者,在家菩萨名善知家。

“复次,长者,在家菩萨住在家中,善调伏施分别柔软,应作是观:;若施彼已则是我有,余家中者非是我有。已施者坚,余者不坚。已施后乐,余者现乐。已施不护,余者守护。若已施者非爱所缚,余者增爱。若已施者非我所心,余者我有。已施无怖,余者怖畏。若已施者是道基柱,余是魔柱。已施无尽,余者有尽。已施者乐,余守护苦。已施离结,余者增结。已施大封,余者非封。若已施者是丈夫业,其余在者非丈夫业。若已施者诸佛所赞,其余在者凡夫所赞。如是,长者,在家菩萨应坚住施。

“复次,长者,在家菩萨若见乞者应起三想。何等为三?善知识想、他世富想、菩提基想。复有三想:顺如来教想、欲果报想、降伏魔想。复有三想:于求者所起亲眷属想,于四摄法起摄取想,于无边生起出离想。应当如是生是三想。复有三想。何等为三?除贪欲想、除瞋恚想、除愚痴想,生是三想。何以故?长者,是人贪欲、瞋恚、愚痴俱得微薄。长者,云何三事俱得微薄?若施财时心无贪著,是名贪薄;于乞者所生于慈心,是名瞋薄;若布施已回向无上正真之道,是名痴薄。长者,是名施者贪瞋痴薄。

“复次,长者,在家菩萨见乞者已,修趣满足六波罗蜜想。何等为六?若是菩萨随所有物无不施心,是名修趣满檀波罗蜜;依菩提心施,是名修趣满尸波罗蜜;于求者所不生瞋诃,是名修趣满忍波罗蜜;若布施时不生自己乏少之想,是名修趣满进波罗蜜;若布施已,心不忧悔倍生欢喜,是名修趣满禅波罗蜜;若布施已,不得诸法,不望果报,是明慧者不住诸法,随无所住向无上道,是名修趣满般若波罗蜜。是名菩萨见乞求者,修趣满于六波罗蜜。

“复次,长者,在家菩萨于世八法应生放舍。彼人于家财贿妻子不生忧喜,假使忘失不生忧愁,应如是观:;有为如幻是妄想相!父母、妻子、奴婢使人、亲友眷属,悉非我有,我不为是造不善业,此非我宜;是现伴侣,非他世侣;是乐伴侣,非苦伴侣;我非护彼,我之所护,施调人慧;进不放逸,助菩提法诸善根等,此是我有,随我所至彼亦随去。何以故?父母、妻子、男女亲属、知识、作使,不能救我,非我归依,非我舍宅,非我洲渚,非我荫覆,非我我所。是阴、界、入,非我我所,况父母、妻子当是我所?父母、妻子是业所为,我善恶业亦随受报,彼亦随业受善恶报。长者,而是菩萨去来坐起常观是事,不为父母、妻子、眷属、奴婢作使,造身口意恶不善业犹如毛分。是故,长者,在家菩萨于已妻所应起三想。何等三?无常想、变易想、坏败想。长者,是名在家菩萨于己妻所生于三想。在家菩萨于己妻所复生三想。何等三?是娱乐伴,非他世伴;是饮食伴,非业报伴;是乐时伴,非苦时伴。长者,是名在家菩萨于己妻所生于三想。复生三想。何等三?不好想、臭秽想、可恶想,是名三。复生三想。何等三?怨家想、魁脍想、诈亲想,是名三。复生三想。何等三?罗刹想、毗舍遮想、鬼魅想,是名三。复生三想。何等三?非我所想、非摄受想、乞求想,是名三。复生三想。何等三?持身恶行想、持口恶行想、持意恶行想,是名三。复生三想。何等三?欲觉想、瞋觉想、害觉想,是名三。复生三想。何等三?黑闇想、污戒想、系缚想,是名三。复生三想。何等三?障戒想、障定想、障慧想,是名三。复生三想。何等三?谄曲想、罥网想、猫伺想,是名三。复生三想。何等三?灾患想、热恼想、病乱想,是名三。复生三想。何等三?妖媚想、作衰想、霜雹想,是名三。复生三想。何等三?病想、老想、死想,是名三。复生三想:魔想、魔女想、可畏想,是名三。复生三想:忧想、哭想、苦恼想。复生三想:大雌狼想、摩竭鱼想、大雌猫想。复生三想:黑蛇想、尸守鱼想、夺精气想。复生三想:无救想、无归想、无护想。复生三想:母想、姊想、妹想。复生三想:贼想、杀想、狱卒想。复生三想:瀑水想、波浪想、洄澓想。复生三想:淤泥想、溺泥想、混浊想。复生三想:盲想、杻想、械想。复生三想:火坑想、刀坑想、草炬想。复生三想:无利想、刺想、毒想。复生三想:系狱想、讁罚想、刀剑想。复生三想:斗诤想、言讼想、闭系想。复生三想:怨憎会想、爱别离想、病想。略说乃至一切斗诤想、一切滓浊想、一切不善根想。长者,在家菩萨于己妻所,应生如是相貌观念。

“复次,长者,在家菩萨于自子所不应极爱。长者,若于子所生于极爱,非他人所则为自毁,应以三法而自呵责。何等三?菩提道是平等之心非不平等心,菩提道是正行所得非是邪行,菩提道是无异行得非杂行得。复应呵己心,于自子所生怨家想、恶知识想、非善知识想,违逆佛智平等之慈,害我善根。彼应随处自调于心,如爱其子,一切亦然;如爱自身,一切亦然。应修是观:;我异处来,子异处来。何以故?一切众生曾为我子,我亦是彼诸众生子。终不生念:;我子彼非。何以故?去至六趣而复为怨,或复为子,我其当作等亲非亲。我以何故,于其所亲倍生爱与,于非亲所一切不与?我若生于爱不爱心,不于非亲所一切不与;我若生于爱不爱心,不能趣法。何以故?不等之行至不等处,行平等行至于等处。我不应行是不等行,我学等心一切众生,疾至一切智。长者,在家菩萨于诸财物,不生我所想、摄护想,不系于彼,不想不爱,不生结使。

“复次,长者,在家菩萨若有乞者来至其所,有所求索,随所施财应至心念:;我所施财及不施财,俱当散灭。不满所愿,必当归死,我不舍财,财当舍我。我今当舍,令作坚财然后乃死;舍此财已,死时无恨,欢喜无悔。若不能施,应以四事白于乞者:;今我力劣,善根未熟!于大乘中我是初行,其心未堪自在行施。我是著相,住我我所。善大丈夫,今向汝悔,勿生嫌恨。我当如是勤行精进,满足一切众生所愿。长者,在家菩萨应当如是白于乞者。

“复次,长者,在家菩萨闻过去佛语:;若不值佛及与圣僧,彼应敬礼十方诸佛。诸佛本行,乃至成佛,悉生随喜。如是昼夜各三时,净身口意业,净于慈善,具足惭愧清净之服,所集善根以菩提心而生随喜;柔软善作,恭敬断慢,修行三分诵三分法,专心悔过诸不善业,更不造新;一切福业悉生随喜,集满相好,劝请诸佛转于法轮,于说悉受持一切法;愿佛久寿增长善根,令我国土亦复如是。

“复次,长者,在家菩萨受持八戒,修沙门行,应当亲近净戒德行沙门、婆罗门,依止给使,不见其过。若见沙门越于戒行,不应不敬。又佛如来是应供正遍觉,戒行所勋,定、慧、解脱、解脱知见所勋,袈裟无有滓浊,一切结染皆悉舍离,仙圣之幢倍生恭敬。于彼比丘生大悲心,彼不应为如此恶行。诸佛世尊名寂调伏,一切悉知;圣幢相服不寂不调,不伏不知,作此非法。如世尊说不轻未学,非是彼过,是结使咎,以结使故现造是恶。此佛法中有于出法,是人能出则有是处。若解是结,修行正观得至初果,定趣无上正真之道。何以故?智能害结。世尊又说,人则不应妄轻,量人则为自伤。如来所知,非我所知,是故不应瞋嫌害彼。

“复次,长者,在家菩萨若入僧坊在门而住,五体敬礼然后乃入。当如是观:;此处即是空行之处、无相行处、无作行处、慈悲喜舍四梵行处,是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢?我当何时住如是行?应生如是欲出家心,无有在家;修集无上正觉之道,皆悉出家趣空闲林,修集得成无上正道。在家多尘污,出家妙好。在家具缚,出家无碍。在家多垢,出家舍离。在家恶摄,出家善摄。在家没于爱欲淤泥,出家远离爱欲淤泥。在家凡俱,出家智俱。在家邪命,出家净命。在家多垢,出家无垢。在家衰减,出家无减。在家处忧,出家欢喜。在家则是众恶梯蹬,出家离蹬。在家系缚,出家解脱。在家畏惧,出家无畏。在家谪罚,出家无罚。在家多患,出家无患。在家烦热,出家无热。在家多求苦,出家无求乐。在家掉动,出家无动。在家贫苦,出家无苦。在家怯弱,出家无怯。在家下贱,出家尊贵。在家炽然,出家寂静。在家利他,出家自利。在家之人无润精气,出家之人有大滋润。在家结乐,出家灭乐。在家增刺,出家无刺。在家成小法,出家成大法。在家不调,出家调伏。在家离戒,出家护戒。在家增长泪乳血海,出家干竭泪乳血海。在家之人诸佛、声闻、缘觉所呵,出家之人诸佛、声闻、缘觉所赞。在家无足,出家知足。在家魔喜,出家魔忧。在家不降伏,出家降伏。在家奴仆,出家为主。在家生死际,出家涅槃际。在家堕落,出家拔堕。在家闇冥,出家明昭。在家之人根不自在,出家之人诸根自在。在家狂逸,出家不逸。在家不相应,出家相应。在家下观,出家上观。在家多营,出家少营。在家少力,出家大力。在家谄曲,出家正直。在家多忧,出家无忧。在家箭俱,出家除箭。在家病患,出家无病。在家老法,出家壮法。在家放逸命,出家修慧命。在家诳诈,出家无诈。在家多作,出家无作。在家毒器,出家甘露器。在家灾患,出家无灾害。在家不舍,出家放舍。在家之人取于毒果,出家之人取无毒果。在家之人不爱相应,出家不与不爱相应。在家痴重,出家智轻。在家失方便,出家净方便。在家失正意,出家净正意。在家失至意,出家净至意。在家之人不能作救,出家作救。在家造穷劣,出家不造穷。在家非舍,出家作舍。在家非归,出家作归。在家多怒,出家多慈。在家负担,出家舍担。在家不尽一切诤讼,出家尽诤。在家有过,出家无过。在家匆务,出家闲务。在家热恼,出家离热。在家多仇,出家无仇。在家贮聚,出家无聚。在家财坚,出家德坚。在家忧俱,出家寂忧。在家损耗,出家增益。在家易得,出家之人亿劫难得。在家易作,出家难作。在家顺流,出家逆流。在家处流,出家船筏。在家结河,出家越度。在家此岸,出家彼岸。在家缠缚,出家离缠。在家嫌恨,出家寂恨。在家王法,出家佛法。在家爱染污,出家离染。在家生苦,出家生乐。在家浅近,出家深远。在家易伴,出家难伴。在家妻伴,出家心伴。在家匆务,出家离务。在家逼他苦,出家乐他。在家财施,出家法施。在家持魔幢,出家持佛幢。在家巢窟,出家离巢。在家非道,出家离非道。在家稠林,出家离林。

“如是,长者,在家菩萨渐次思念:;我恒河沙等设于大祀,为诸众生一日悉施;善调法中生出家心,是则坚实,施已毕足。我今应当坚修戒闻。彼入僧坊,礼如来塔生于三想:;我亦当得如是供养,我亦当得愍一切众生留于舍利。我如是学,如是行,如是精进,疾得阿耨多罗三藐三菩提。设作一切佛诸事已,如佛如来入于涅槃,是入僧坊观于一切诸比丘德,谁是多闻?谁是说法?谁是持律?谁持阿含?何等比丘持菩萨藏?谁阿练儿?何等比丘少欲乞食,著粪扫衣,独处离欲?谁是修行?谁是坐禅?谁是营事?谁是寺主?悉观彼行,随谁人欲,不生讥呵。若在寺庙及往聚落,有所言说善护口业。若有比丘乏于衣钵病药所须,随应给与不令起瞋。何以故?诸天及人有妒嫉结应倍护彼。凡夫人心非阿罗汉,凡夫起过非阿罗汉。彼近多闻为修闻故,亲说法者修行决定,近持律者调伏结使不堕犯中,亲近持于菩萨藏人,于学修行六波罗蜜及修方便,近阿练儿修学独处,亲近修行修学端坐。若有比丘未定位者,须衣施衣,须钵施钵,劝彼比丘发无上心。何以故?此非胜处,财法摄彼。如是,长者,在家菩萨如是善知沙门之行。若有沙门斗讼诤竞而和合之,舍于身命守护正法。长者,在家菩萨见病比丘,舍自肉血令彼病愈。长者,在家菩萨未开施心,不先请他施已心悔。一切善本以菩提心而为上首,长者,在家菩萨住在家地如佛教行,不忘不失助菩提法,现法无染得增胜法。”

尔时,郁伽长者及诸长者,一切同声欢喜赞叹:“希有世尊!善说在家过患,而犹未知出家戒行、出家功德。世尊,我等亦观在家多过,出家德大。唯愿世尊,哀愍我等愿得出家。”

说是语已,佛告长者:“出家甚难一向净行!”

时,诸长者白言:“世尊,实如圣教。唯愿世尊,听我出家,当如教行。”

尔时,世尊即听出家,告弥勒菩萨:“一切净菩萨,汝善丈夫令是等出家。”时,弥勒等令九千长者悉皆出家,是长者等受出家戒。是时,复有千长者等,发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,郁伽长者白言:“世尊,已说在家过患功德。善哉!世尊,愿说出家菩萨戒闻功德之行。云何菩萨善妙法中调伏出家,礼拜起住去来进止?”

佛告长者:“善思念之!当为汝说,出家菩萨应如是学,如是住行。”

“唯然!世尊,受教而听。”

佛言:“长者,出家菩萨应如是学:;我以何缘舍业出家?为修慧故,勤加精进如救头燃。应作是念:;我今应住于四圣种乐行头陀。长者,云何出家菩萨修四圣种?是出家菩萨随所有衣应生知足,叹美知足,不为衣故而行妄语。若不得衣,不想不念,不生忧恼;设令得衣,心不生著。虽服著衣而无系著,不贪不住,知其过咎,知于出离;随是知足,不自称誉,不毁他人。长者,出家之人随所乞食,随所敷具,亦当知足而生叹美,不为敷具而起妄语。不得不念,不生忧恼;得不染著,无染心畜,不吝不系。知其过咎,知出离行;随是知足,终不自称、毁于他人。乐断乐离,乐于修习,于此乐断、乐离、乐修不自称誉。长者,是名出家菩萨住四圣种。

“复次,长者,出家菩萨以十功德持著身衣。何等十?为惭耻故;为覆形故;为蚊虻故;为风暴故;不为软触不为好故;为于沙门表戒相故;此染色衣,令诸人、天、阿修罗等生塔想故而受持之;解脱而染,非欲染衣,寂静所宜,非结所宜;著此染衣,不起诸恶,修诸善业;不为好故著染服衣,知圣道已我如是作,于一念顷不持染结。长者,是名出家菩萨十事功德持著身衣。

“复次,长者,出家菩萨见十事故,尽其形寿不舍乞食。何等十?我今自活,不由他活;若有众生施我食者,要令安住于三归处然后受食;若不施食,于是众生生大悲心,为彼众生勤行精进,令是众生所作办已后食其食;又我不违佛所教敕,为植满足根本因故,依降伏慢积集无见顶因缘故,不为女人、丈夫、男女共和合故平等乞食;于诸众生生平等心,集一切智庄严具故。长者,出家菩萨见此十利,尽寿不舍于乞食法。若有至心敬信来请,尔时应去;若有请者不至心请,观有自利利彼因缘,即便应去。

“复次,长者,出家菩萨见十利故,终不舍于阿练儿处。何等十?自在除去故,无我持故,舍卧具爱故,寂无爱故,处无可利故,阿练儿处舍身命故,舍众闹故,如来法中所作作故,寂定适意故,专念无留难故。长者,是名出家菩萨见十德利,尽寿不舍阿练儿处。长者,若阿练儿欲听法故,有和尚阿阇梨因缘事故,为问病故至村聚中,当作是念:;今夜还去,若为读诵在房舍住。应作是念:;我今故在阿练若处,住阿练儿处与法相应,于一切物无有诤想,于一切法无障碍想,集法无厌。长者,出家菩萨在阿练儿处,作如是观:;我以何缘住阿练儿处?非但空处名为沙门。是中多有不调不寂、不坚不相应,亦住是中,所谓獐鹿、猕猴、鸟、兽、师子、虎、狼、贼旃陀罗,是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利,谓系念不乱,得陀罗尼,修大慈大悲,五通自在,满六波罗蜜,不舍一切智心,修行方便,常以法施摄取众生教化众生。不舍摄法,修行六念,勤进修闻,系念修集正相应行,不证果智,守护正法,信于业报,是名正见;断于一切妄想分别,是正思惟;随所解法而为演说,是名正语;除尽业满,是名正业;断除结习,是名正命;勤趣于定,是名正进;不忘诸法,是名正念;得一切智知,是名正定。解空不惊,无相不怖,无愿不怯,心不执有,依义不依语,依智不依识,依法不依人,依了义经不依不了义经。长者,是名出家菩萨住沙门法。

“复次,长者,出家菩萨不应亲近多人众中:;我应舍彼我之善根,终不舍于一切众生故修于善根。长者,出家菩萨有四亲近,如来所许。何等为四?长者,出家菩萨亲近听法,是佛所许;亲近成熟一切众生,是佛所许;供养如来,是佛所许;亲近不舍一切智心,是佛所许。长者,是名出家菩萨四种亲近,如来所许。长者,亲近是四,勿亲近余。

“复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,应如是念:;我以何故来在此处?我来至此为怖何事?畏谁故来?畏众闹故,畏亲近故,畏贪瞋痴故,畏狂慢故,畏恼热故,畏悭贪故,畏于色声香味触故,畏于阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故。无常常畏、无我我畏、苦中乐畏、不净净畏、心意识畏、现在捶打畏、我见畏、我我所畏、恶知识畏、利养畏、非时语畏、不见言见畏、不闻言闻畏、一念言念畏、不识言识畏、沙门垢畏、欲界色界无色界畏、一切诸道生死处畏、地狱畏、畜生畏、饿鬼畏,我今怖惧如是等畏,来至于此阿练儿处,不住在家愦闹众中。若不修行、不修念处则不相应,脱是畏故来至此处。过去无量菩萨摩诃萨,一切皆住阿练儿处,解脱诸畏,得于无畏,得无畏阿耨多罗三藐三菩提;未来菩萨亦复如是,住阿练儿处脱一切畏,得于无畏无上正道;现在菩萨摩诃萨亦复如是,住阿练儿处修行无畏,得于无畏阿耨多罗三藐三菩提,脱一切畏。是故我今欲得无畏脱一切畏,住阿练儿处。

“复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,无怖无畏应如是学:;若有畏者皆由著我,皆由执我我为初首,皆由爱我起我见、我想、我持、我妄想,于我守护于我。若住阿练儿处不舍执我,是为失利。长者,若住阿练儿处,无有我想,是住阿练儿处;无有见著,是住阿练儿处;不住我我所,是住阿练儿处。长者当知,无涅槃想,是住阿练儿处,况烦恼想?长者,谓阿练儿处者,不依著于一切诸法,不住诸法,于诸法无碍,不依色声香味触住,住一切法平等无垢,住善调心,弃一切畏住于无畏,住脱一切结流大河,住于圣种,住于少欲,住于知足易满易养,住充满智,住如闻修行;住于解脱,观空无相无作门故;住解脱知见,断系缚故;住于边际,顺因缘故;住所住已办,究竟净故。长者,犹如空处药木丛林不怖不畏;如是,长者,出家菩萨住阿练儿处,应自生心犹如草木墙壁等想,犹如幻想,是中谁畏谁怖?是以应以无畏观身:;此身非我、非我所,无众生,无寿命,无人,无丈夫,无少年。所言畏者,空名无实。我今不应以无实生畏。如彼空处药木丛林无主无护,应如是知一切法已,如是善住阿练儿处。何以故?断忧诤故名阿练儿,无生无护名阿练儿。

“复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,应如是学:渐顺戒聚,次修定聚;住阿练儿处,集于慧聚;住阿练儿处,习解脱聚;住阿练儿处,生解脱知见聚;住阿练儿处,敷助菩提法;住阿练儿处,集于十二头陀功德;住阿练儿处,谛方便故;住阿练儿处,善知阴故;住阿练儿处,等法界故;住阿练儿处,削除诸入故;住阿练儿处,不忘菩提心故;住阿练儿处,观空无畏故;住阿练儿处,不失一切诸善根故;住阿练儿处,佛所赞叹;住阿练儿处,菩萨所赞;住阿练儿处,诸圣所誉;住阿练儿处,欲解脱者之所依故;住阿练儿处,欲一切智者应住是处。

“复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,以少许事满六波罗蜜。何以故?住阿练儿处,不惜身命,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于檀波罗蜜。长者,出家菩萨住头陀戒、身口意戒,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于尸波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿,修习满于忍波罗蜜?于诸众生无瞋恚心忍一切智。长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于忍波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿处,修习满于进波罗蜜?而是菩萨应如是学:;我不离是处,要当得于无生法忍。长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于进波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿处,修习满于禅波罗蜜?长者,出家菩萨住阿练儿处,舍于禅定,教化众生修诸善根。长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于禅波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿处,修习满于般若波罗蜜?长者,是出家菩萨住阿练儿处,应如是学:;如我此身,空处亦尔。如我此身,菩提亦尔。如如无妄想,如空无妄想。长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修满般若波罗蜜。长者,出家菩萨住阿练儿处,如是修满六波罗蜜。

“长者,出家菩萨成就四法,知阿练儿处。何等四?净戒、多闻、思惟相应、如法修行。是名出家菩萨知住阿练儿处。复次,长者,出家菩萨若结增上,不应亲彼;住阿练儿处,应摧伏结。复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,应修五通,为化天、龙、夜叉、乾闼婆故。复次,长者,出家菩萨应如佛教住阿练儿处,是中我应满于一切清净之善;善法所勋,后至城邑聚落说法。长者,是名出家菩萨如是四法住阿练儿处。

“复次,长者,出家菩萨从阿练儿处起,受法读诵,诣于和尚阿阇梨所,上中下坐是我福田,不应懈怠是我自业,不嫉于彼应为彼使。应如是观:;如来应供正遍觉,一切天世魔梵、沙门、婆罗门供养福田。佛是一切众生之父,佛不生心求于给使。我今欲学,我亦当为一切众生作于给使,我不求他为我给使。何以故?长者,若有比丘重于给使,失法功德。若以财摄彼当云何?欲使我作故以财摄我,非为法故。自失己信,若财摄给使无大报利。若向和尚阿阇梨所,知其心意应如所作,莫令和尚阿阇梨不信于我,不敬爱我。彼舍身命为赞诵法故,称满其意为功德利,舍于利养赞叹于法。长者,若是菩萨,于他人所受持读诵一四句偈,施、戒、忍、进、定、慧相应集菩提道,于是师所为法恭敬,如上诸师受持文字章句偈颂,于无量劫应为彼使,不生谄伪一切供养。长者当知,不报其恩,况不敬法?长者,若信起善念,念佛、法、僧,念于无漏,念寂调伏,于无量劫给侍,使令供养和尚,犹不报满和尚之恩!长者应如是知。长者当知,若闻法已,有无量报,得无量智,我应无量供养和尚。

“复次,长者,出家菩萨如出家法住。长者,云何名为如出家法住?是出家菩萨闻净戒已,应如是学修四净戒。何等为四?谓住圣种乐于头陀,不亲近于在家、出家,不谄曲住阿练儿处。

“复次,长者,出家菩萨闻净戒已,复应如是学四净戒。何等四?谓身净戒亦不得身,谓口净戒亦不得口,离于诸见,发一切智心。长者,是名四净戒。

“复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?离于我想,弃于我所,远断常见,解因缘法。长者,是名四净戒。

“复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?谓阴无所有,界如法界,入如空聚,不住假名。长者,是名四净戒。

“复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?知我不得我,闻觉于他令心清净,心不乐住一切法等,无有动摇。长者,是名四净戒。

“复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?所谓解空,不畏无相,一切众生起于大悲,入于无我。长者,是名出家菩萨四种净戒。

“复次,长者,出家菩萨闻净三昧已,应如是学。何等净三昧?谓一切法无所有,无有二心、正业心、一处心、无动摇心、无戏论心、无乱闹心、无依止心,于心自在无有驰散,不住心界见心如幻,观一切法等如法界,无行无住。又亦无起,不得内外,三昧同等住,如是法说名三昧。如是,长者,是名出家菩萨观净定聚。

“复次,长者,出家菩萨闻净慧聚,闻已应观。何等名为清净慧聚?是菩萨应如是修学,知于缘法分别智、辩智、疾智、众生智、摄外众生智。如是,长者,出家菩萨观净慧聚。

“复次,长者,出家菩萨应如是学,所谓慧者名无系缚,以无身故无所执持,无动无住,无形无相,无生无行,如虚空故。长者,若如是观,名为菩萨住于出家。”

说是法时,八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,是诸长者得无生法忍,三万二千众生远尘离垢,得法眼净。尔时,郁伽长者欢喜踊跃,以价值百千衣奉上供佛,白言:“世尊,以此善根普施一切诸众生等,令诸在家菩萨摩诃萨,成就如佛所教戒法;诸出家菩萨愿令满足,一切诸法亦令满足如佛所教。世尊,云何在家菩萨,住在家地学出家戒?”

如是问已,佛告长者:“在家菩萨具足五法,住在家地,学出家戒。何等为五?长者,菩萨住在家地中,不吝一切所有财物,与于一切智心相应,不望果报。复次,长者,在家菩萨住在家地,具净梵行,不习欲想,况二和合?复次,长者,在家菩萨至于空处,修习四禅,以方便力不入正位。复次,长者,在家菩萨住在家地,应极精进学于智慧,一切众生以慈相应。复次,长者,在家菩萨住在家地,守护于法,亦劝他人。长者,是名在家菩萨住在家地,具足五法,学出家戒。”

尔时,郁伽长者白言:“世尊,我在家中如世尊教,当如是住增广佛道,诸出家戒我亦当学。”

尔时,世尊即便微笑。诸佛常法,若微笑时,种种色光,青黄赤白,从面门出,遍照无量无边世界,上过梵世,蔽日月光,还绕身三匝入如来顶。

尔时,阿难见佛微笑,从坐而起,整于衣服,偏袒右肩,右膝著地,而白佛言:“大德世尊,以何缘笑?诸佛世尊非无缘笑。”

佛告阿难:“汝今见是郁伽长者供如来不?欲修行法作师子吼。”

阿难白言:“已见,世尊。已见,善逝。”

“阿难,是郁伽长者,住在家地。是贤劫中,如来应供正遍觉出现于世,常在家供养恭敬是诸如来,护持正法;常在家中住出家戒,广闻如来无上菩提。”

尔时,大德阿难语郁伽长者:“汝见何利,乐在家中,有圣智不?”

答言:“大德,不成大悲,不应自谓我是安乐。大德阿难,菩萨摩诃萨,忍一切苦不舍众生。”

说是语已,佛告阿难:“是郁伽长者,住在家地,是贤劫中多化众生,非出家菩萨百劫、百千劫。何以故?阿难,百千出家菩萨所有功德,不如是郁伽长者所有功德。”

大德阿难白佛言:“世尊,此经何名?云何受持?”

佛告阿难:“是经名《郁伽长者所问》,亦名《在家出家菩萨戒》,亦名《殷重给事师长品》。阿难,若有菩萨得闻是经,是大精进,非下精进,住于梵行,百千万倍所不能及也。是故,阿难,欲自住进,欲劝他进,欲自住于一切功德,欲劝他住,应听此经受持读诵,广为人说,如说修行。阿难,我以是法付嘱于汝,受持读诵。何以故?阿难,此法具足一切功德。阿难,若有菩萨与是法相应,则不离与如来相应。阿难,若有菩萨离于是法,则为离佛;若有菩萨离于是法,离受持读诵、如说修行,是离见于一切诸佛。何以故?阿难,佛出世事皆于此经而显示之。

“阿难,假令三千大千世界满中大火,应从中过为正觉故,往听此经,受持读诵,如说修行。阿难,若令三千大千世界,满中七宝恭敬奉施,为闻此法,受持读诵,如说修行。阿难,若为过去一切诸佛起七宝塔,以一切供而供养之。阿难,若现在佛及声闻僧,以诸乐具尽寿供养。阿难,未来诸佛及诸菩萨,悉为奴仆及为弟子而供养之。不闻是经,不受不持,不读不诵,不转不住,离是等法,不名供养诸佛如来。阿难,若有菩萨闻于是经,受持读诵,为他广说,如说修行,而是菩萨已为供养三世佛已。何以故?阿难,如说修行,则是如来调伏之法。”

说是语已,大德阿难、郁伽长者、乾闼婆、世间天人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

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