第六十卷 大智度论
释十善品第三十八
【经】佛告释提桓因言:“憍尸迦,若有善男子、善女人,教一阎浮提人行十善道。于汝意云何?是因缘故,得福多不?”
答言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷与他人,令读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中,广说诸无漏法。善男子、善女人从是中学,已学、今学、当学;入正法位中,已入、今入、当入。得须陀洹果,已得、今得、当得;乃至阿罗汉果,求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、当入。得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,何等是无漏法?所谓四念处,乃至八圣道分,四圣谛,内空乃至无法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。
“憍尸迦,若有善男子、善女人,教一人令得须陀洹果;是人得福德,胜教一阎浮提人行十善道。何以故?憍尸迦,教一阎浮提人行十善道,不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦,教一人得须陀洹果,离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道,亦如是。憍尸迦,若善男子、善女人,教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道;不如善男子、善女人,教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多!何以故?憍尸迦,以菩萨因缘故,生须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛;以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故,憍尸迦,当知善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。是善法中学,便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有四念处乃至一切种智,便有诸须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,便有诸佛。憍尸迦,置一阎浮提人;若有善男子、善女人,教四天下世界中众生令行十善道。于汝意云何?是人以是因缘,得福多不?”
答言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!余如上说。憍尸迦,置四天下世界中众生;若教小千世界中众生,令行十善道,亦如是。憍尸迦,置小千世界中众生;若教二千中世界中众生,令行十善道;若有善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人得福多!余如上说。憍尸迦,置二千中世界中众生;若教三千大千世界中所有众生,令行十善道;复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人福得多!憍尸迦,置三千大千世界中众生;若教如恒河沙等世界中所有众生,令行十善道;若复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,其福多!余如上说。
“复次,憍尸迦,有人教一阎浮提众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是善男子、善女人福德多不?”
释提桓因言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。憍尸迦,置阎浮提众生;复置四天下世界中众生,小千世界中众生,二千中世界中众生,三千大千世界中众生。憍尸迦,若有人教十方如恒河沙等世界中众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是人福德多不?”
答言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。
“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,受是般若波罗蜜,持读诵说、正忆念,是人福德,胜教阎浮提人行十善道,立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆念者,受持、亲近般若波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。受持、亲近禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。为阿耨多罗三藐三菩提,正忆念内空乃至一切种智,不以二法,不以不二法。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人,为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦,何等是般若波罗蜜义?憍尸迦,般若波罗蜜义者,不应以二相观,不应以不二相观,非有相非无相,不入不出,不增不损,不垢不净,不生不灭,不取不舍,不住非不住,非实非虚,非合非散,非著非不著,非因非不因,非法非不法,非如非不如,非实际非不实际。憍尸迦,若善男子、善女人,能以是般若波罗蜜义,为他人种种因缘演说,开示分别令易解,是善男子、善女人所得福德甚多;胜自受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念。
“复次,憍尸迦,善男子、善女人,自受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念;亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解,是善男子、善女人所得功德甚多!”
释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解!”
佛语释提桓因:“如是,憍尸迦,是善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦,善男子、善女人,如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解,得无量无边阿僧祇福德。若善男子、善女人,供养十方无量阿僧祇诸佛,尽其寿命,随其所须,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖供养;若复有善男子、善女人,种种因缘为他人广说般若波罗蜜义,开示分别令易解,是善男子、善女人功德甚多!何以故?诸过去、未来、现在佛,皆于是般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人,于无量无边阿僧祇劫行檀波罗蜜,不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人演说其义,开示分别令易解,其福甚多,以无所得故。
“云何名有所得?憍尸迦,若菩萨摩诃萨,用有所得故布施,布施时作是念:我与,彼受,所施者物,是名得檀,不得波罗蜜。我持戒,此是戒,是名得戒,不得波罗蜜。我忍辱,为是人忍辱,是名得忍辱,不得波罗蜜。我精进,为是事勤精进,是名得精进,不得波罗蜜。我修禅,所修是禅,是名得禅,不得波罗蜜。我修慧,所修是慧,是名得慧,不得波罗蜜。憍尸迦,是善男子、善女人如是行者,不得具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何修具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”
佛告释提桓因:“菩萨摩诃萨布施时,不得与者,不得受者,不得所施物,是人得具足檀波罗蜜;乃至修般若波罗蜜时,不得智,不得所修智,是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜,当为他人演说其义,开示分别令易解;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,演说其义,开示分别令易解。何以故?憍尸迦,未来世当有善男子、善女人,欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜。有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,闻是相似般若波罗蜜,失正道。善男子、善女人,应为是人具足演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。”
释提桓因白佛言:“世尊,何等是相似般若波罗蜜?”
佛言:“有善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜?”
佛言:“善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是相似般若波罗蜜者,说色无常,作是言:;能如是行,是行般若波罗蜜。行者求色无常,是为行相似般若波罗蜜。说受、想、行、识无常,作是言:;能如是行,是行般若波罗蜜。行者求受、想、行、识无常,是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常,说色无常乃至说法无常;说眼界无常,色界、眼识界无常,乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常,乃至说识种无常;说眼识众无常乃至说意识众无常,说眼触无常乃至说意触无常,说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常:广说如五众。说色苦,乃至说意触因缘生受苦;说色无我,乃至说意触因缘生受无我,皆如五众说。行者行檀波罗蜜时,为说色无常、苦、无我,乃至意触因缘生受,说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定,为说无常、苦、无我。行四念处,为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时,为说无常、苦、无我。作如是教:;能如是行者,是为行般若波罗蜜。憍尸迦,是名相似般若波罗蜜。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人,当来世说相似般若波罗蜜,作是言:;汝善男子修行般若波罗蜜,汝修行般若波罗蜜时,当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜,亦如是。行者以相似有所得,以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦,是名相似般若波罗蜜。
“复次,憍尸迦,善男子、善女人,欲说般若波罗蜜,作是言:;汝善男子修行般若波罗蜜已,当过声闻、辟支佛地。是名相似般若波罗蜜。
“复次,善男子、善女人,为求佛道者如是说:;汝善男子、善女人,修行般若波罗蜜已,入菩萨位,得无生法忍;得无生忍已、便住菩萨神通,从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬尊重赞叹。如是说者,是名相似般若波罗蜜。
“复次,憍尸迦,善男子、善女人,为求佛道者如是说:;汝善男子、善女人,学是般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念,当得无量无边阿僧祇功德。如是说者,名相似般若波罗蜜。
“复次,善男子、善女人,为求佛道者说:;如过去、未来、现在诸佛功德善本,从初发心至成得佛,都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。如是说者,是名相似般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,为求佛道者,不说相似般若波罗蜜?”
佛言:“若善男子、善女人,为求佛道者说般若波罗蜜:;善男子,汝修行般若波罗蜜,莫观色无常。何以故?色、色性空,是色性非法,若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故?是中色尚不可得,何况常、无常?憍尸迦,善男子、善女人如是说者,是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。
“复次,憍尸迦,善男子、善女人,为求佛道者说:;汝善男子修行般若波罗蜜,于诸法莫有所过,莫有所住。何以故?般若波罗蜜中,无有法可过、可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中,无有法可入可出、可生可灭。憍尸迦,是善男子、善女人如是说,是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违,是名不说相似般若波罗蜜。如是,憍尸迦,善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义,所得功德,胜于前者。”
【论】论者言:佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故,问帝释言:若有人教一阎浮提人行十善道,其福多不?如经中广说。此中说所以胜因缘,所谓般若波罗蜜,广说诸无漏法,成三乘道,入涅槃,不复还。十善道但善有漏法,受世间无常福乐,还复堕苦,是故不如。
复次,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、圣人共法,后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者,三十七品、十八不共法,乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故,更说因缘,所谓教一人令得须陀洹果,得大福德,胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善,未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道,亦如是。佛更说譬喻:若有人教一阎浮提人,令得声闻、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福多。何以故?须陀洹至辟支佛,皆从菩提生故。是般若波罗蜜中,种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人,胜以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。
复次,教阎浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禅等,乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人,与十善差别。
复次,若有人教一阎浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如是人受持般若波罗蜜,读诵说、正忆念,得福多。得福多者,上以般若经卷与他人,今自行般若为异。先十善道,乃至五神通别说,今合说。
问曰:何以不解受持、读诵、说,但解正忆念?
答曰:受持、读诵、说福德多,以正忆念能具二事,所谓福德、智慧,是故别说。如人采药草,乃至合和而未服之,于病无损,服乃除病。正忆念如服药病愈,是故但解正忆念。正忆念相,所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义,如先说。初以书经卷胜舍利;中以经卷与人,胜教人行十善,乃至五神通;令受持、读诵、说,于受持边,正忆念最胜;今诸佛怜愍众生故,为解其义令易解,胜自行正忆念。
是时,佛欲广分别福德故,说言:若有人尽形寿供养十方佛,不如为他解说般若义。此中说胜因缘:三世诸佛皆学是般若,成无上道。
复次,若菩萨于无量劫行六波罗蜜,以有所得故,不如为人解说般若波罗蜜。有所得者,所谓以我心,于诸法中取相故。佛更欲说般若正义,故答帝释:菩萨以无所得行六波罗蜜,则得具足,即是般若波罗蜜正义。有人未来世说相似般若者,会中人闻说正忆念,作是思惟:何者是邪忆念?是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道、非道故,能舍非道行正道。
复次,怜愍未来世众生,不见佛及诸大菩萨;但见经书,邪忆念故,随著音声,说相似般若波罗蜜。相似者,名字语言同,而心义异。如以著心取相,说五众等无常,乃至无生无灭,是相似般若;若以不著心,不取相,说五众无常,但为破常颠倒故,不著无常,是真实般若。是说法人,教舍相似般若波罗蜜,修习真般若,是名说般若波罗蜜正义,胜前功德。
【经】“复次,憍尸迦,阎浮提中所有众生,皆教令得须陀洹于汝意云何?是人得福多不?”
答言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:;善男子,汝来受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?是般若波罗蜜中,出生诸须陀洹。憍尸迦,置阎浮提中众生;复置四天下众生,小千世界、二千中世界、三千大千世界众生;若有人教十方如恒河沙等世界中众生,尽教令得须陀洹。于汝意云何?是人得福多不?”
答言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:;善男子,汝来受是般若波罗蜜,勤读诵说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中,出生诸须陀洹。
“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,教阎浮提中人,令得斯陀含、阿那含、阿罗汉。于汝意云何?是人得福多不?”
答言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:;汝来善男子,受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中,出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。乃至十方如恒河沙等世界中众生,亦如是。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人,教一阎浮提中众生,令得辟支佛道。于汝意云何?是人得福多不?”
答言:“甚多!”
佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:;汝来善男子,受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中,出生诸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生,亦如是。
“复次,憍尸迦,善男子、善女人,教一阎浮提中众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何?是人得福多不?”
答言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:;汝当随般若波罗蜜中学,当得一切智法;汝若得一切智法,汝便得修行般若波罗蜜,增益具足;若得修行般若波罗蜜,增益具足,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?憍尸迦,般若波罗蜜中,生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。
“复次,憍尸迦,善男子、善女人,教一阎浮提中众生,令住阿鞞跋致地。于汝意云何?是人福德多不?”
答言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:;汝来善男子,受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行,汝便得一切智法;得一切智法已,乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜中,生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。
“复次,憍尸迦,一阎浮提中众生,发意求阿耨多罗三藐三菩提;若有善男子、善女人,为是人演说般若波罗蜜,及其义解,开示分别,如是言:;汝来善男子,受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行;学已,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。复有人为一阿鞞跋致菩萨,演说般若波罗蜜,及其义解,开示分别,如是言:;善男子,汝来受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行;学已,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子所得功德甚多!乃至十方如恒河沙等世界中,亦如是。
“复次,憍尸迦,若有一阎浮提中众生,皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提;复有善男子、善女人,以般若波罗蜜,为是人演说其义。于是中有一菩萨,疾欲得阿耨多罗三藐三菩提,若有善男子、善女人,为是菩萨说般若波罗蜜,及其义解,是人功德最多!乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。”
释提桓因白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨,转近阿耨多罗三藐三菩提者,如是应转转教行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;应教内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法;亦应供养衣服、卧具,饮食、汤药,随其所须。是善男子、善女人,法施、财施供养是菩萨,所得功德,胜于前者。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时,慧命须菩提语释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝为圣弟子,安慰诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提者,以法施、财施利益,法应尔。何以故?菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者,是菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法;若不学六波罗蜜乃至十八不共法,不能得阿耨多罗三藐三菩提;若不能得阿耨多罗三藐三菩提者,则无声闻、辟支佛。以是故,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜乃至十八不共法时,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提故,断地狱、畜生、饿鬼道;世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有檀波罗蜜,尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法出现于世,声闻、辟支佛乘、佛乘,皆现于世。”
【论】论者言:教阎浮提乃至恒河沙世界中人,令得声闻、辟支佛道,不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘:是诸贤圣,皆从般若波罗蜜中出故。般若波罗蜜是诸法实相;正遍知名为佛,小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉,转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。爱念供养能知诸法实相者,是天王、人王等世间福德人。是故常说般若波罗蜜,出生诸贤圣、刹利大姓,乃至一切诸天。
复次,教一阎浮提乃至恒河沙世界中人,发无上道,乃至阿鞞跋致,不如为人解说般若波罗蜜正义。
问曰:上说凡夫法、二乘法,不如可尔。今说教人发无上道、得阿鞞跋致,是佛道事,何故不如?
答曰:说般若正义有二种:一者、生死肉身菩萨,二者、出三界不生不死法性生身菩萨。是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事,所谓教化众生、净佛世界,分别一切众生三世无量劫心行业因缘,分别诸世界起灭成败劫数多少,大慈大悲、一切智等无量诸佛法。为是一人说法,胜教阎浮提,乃至如恒河沙世界众生令发心。又复至阿鞞跋致,从阿鞞跋致已上至佛道,中间更有一人近佛道,疾欲成佛,教是人般若波罗蜜正义者,其福最多!何以故?福田大故,福德亦大。譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人,乃至欲坐道场菩萨,不如供养一佛。譬如犯于太子,得罪过犯一切人;若供养太子,得恩胜于供养一切凡夫。若犯国王,得罪过于犯太子;若供养国王,胜于供养太子。如是,教化供养疾近作佛菩萨,胜于供养教化如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何?福田深厚,其法能令众生增长故。
尔时,帝释了知是法力大故,白佛言:菩萨转转近无上道,如是应教化供养,功德转多。尔时,须菩提赞帝释言:善哉!善哉!汝能安慰劝进诸菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提者,以财、法二施。财施者,供养具衣食等;法施者,所教六波罗蜜等。帝释得道故,名为圣弟子。圣弟子法,应安慰劝进等诸菩萨。是中说因缘,是诸圣众皆从菩萨中出。何以故?若菩萨不行六波罗蜜,不成无上道,则无须陀洹乃至辟支佛。菩萨因缘故,十善道乃至无量佛法出现于世,是故三恶道断,有刹利大姓乃至诸佛出现于世。是故菩萨说般若波罗蜜正义,教近佛道,福德最大。
