“舍利弗,诸佛何故说诸语言皆名为邪?不能通达一切法者,是则皆为言说所覆,是故如来知诸语言皆为是邪,乃至少有言语不得其实。舍利弗,诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故?如来于法不得体性亦不得念。舍利弗,如来何故说有念处?舍利弗,经说若人得四念处,是人能得诸法体性、能得自身、得我、得人,无有是处。示法别相空故说四念处,四念处性无性无处,无念无说无有贪著,念性尚无,何况念处?是故如来说名念处。舍利弗,诸法若有决定体性,如析毛发百分一者,是则诸佛不出于世,亦终不说诸法性空。舍利弗,诸法实空无性一相,所谓无相,如来悉见,如来以是说有念处。舍利弗,念处名为无处无非处,无念无念业,无想无分别,无意无意业,无思无思业,无法无法相,皆无合散,是故贤圣名为无分别者,是名念处。如来以是说有念处,随顺无所有故,名为念处;随顺念佛,名为念处。
“舍利弗,云何名为念佛?见无所有名为念佛。舍利弗,诸佛无量不可思议不可称量,以是义故,见无所有名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言,念无分别即是念佛。复次,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗,是念佛法,断语言道过出诸念,不可得念是名念佛。舍利弗,一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛,不可以色念佛。何以故?念色取相贪味为识。无形无色无缘无性,是名念佛。是故当知,无有分别无取无舍,是真念佛。”
念法品第三
尔时,舍利弗白佛言:“世尊,云何为人亦说是法为恶知识?世尊,云何为人亦说是法为善知识?”
佛告舍利弗:“若有比丘教他比丘:‘比丘,汝今当知念佛事空,念所缘处是不应念。汝所念空念亦复空,是无性空能断色想,能断取想。’是人尔时不得无想,何况于念?是人尔时都无所有寂灭无性,不集诸想灭一切法,是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观,无觉无观寂然无想,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛,无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业,况身口业?又念佛者离诸想,诸想不在心,无分别无名字无障碍,无欲无得不起觉观。何以故?舍利弗,随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗,随无所有、无觉无观、无生无灭,通达是者名为念佛。如是念中无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗,无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念,何况粗身口意业?无身口意业处无取无舍,无诤无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。
“舍利弗,若人成就如是念者,欲转四天下地随意能转,亦能降伏百千亿魔,况弊无明从虚诳缘起无决定相?是法如是无想无戏论,无生无灭不可说,不可分别无闇无明,魔若魔民所不能测,但以世俗言说有所教化,而作是言:‘汝念佛时莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故?是法皆空无有体性,不可念一相,所谓无相,是名真实念佛,所谓无生无灭、无相无为。何以故?如来不名为色,不名为想,不名为念,不名分别,不逆不顺,不取不舍,非定非慧,非明非无明。如来不可说、不可思议、无相。汝今莫乐取相!莫乐戏论!佛于诸法无执无量,不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得,何况于念?’舍利弗,如是教者名善知识,第一义中无有决定,是善知识非恶知识。复次,舍利弗,若有比丘教余比丘:‘比丘,汝当分别观察诸法,亦复莫念法相。’是比丘如是修习心无系著,则能通达诸法一相,所谓无相。是人犹尚不生法想,况我人想?舍利弗,于意云何?念法想者,是人能灭一切法不?”
“不也,世尊。”
“舍利弗,如树无根,能有枝叶华果实不?”
“不也,世尊。”
“如是,舍利弗,若人不得诸法根本,是人能生诸法想不?“
“不也,世尊。”
“舍利弗,若人不得不念法相,是人能灭一切法不?”
“不也,世尊,是人不得于法,不得法相,不得于灭,亦不分别无生无灭,是人尔时不生不灭,不名得涅槃者,亦复不名先得涅槃。”
“舍利弗,如是教者名善知识,第一义中无善知识无恶知识。舍利弗,若人成就如是相者,世间希有,得不颠倒真实见故,是为正见。复次,舍利弗,正见者,名为正作、正行、正道、正解,无有颠倒如实而见,是故如来说名正见。舍利弗,若有众生无有颠倒如实观者,则有正见。若生我想、人想、众生想者,当知是人皆是邪行。舍利弗,佛及弟子,不说有我,不说有人,不说众生,不说寿命,不说断常,是故佛及弟子,名为正见。何以故?正观不颠倒故。舍利弗,一切凡夫于此事中无能入者。何以故?一切凡夫都无正见,但有随顺正见得柔顺忍,不能如实。舍利弗,是名正见、邪见差别,如实见故名为正见,见世乐因增长财利是世间正见,是皆欺诳不免生死。舍利弗,佛说世间正见,是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念:‘此是正见,此是邪见。’所以者何?一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗,若作是念‘此是正见’,是人即是邪见。舍利弗,于圣法中拔断一切诸见根本,悉断一切诸语言道,如虚空中手无触礙,诸沙门法皆应如是。”
念僧品第四
舍利弗白佛言:“世尊,何等为圣众?”
“舍利弗,若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相,成就如是忍,尚不得我,况得须陀洹、斯陀含、阿那含?况得阿罗汉?况复得法?况得男女?何况得道?况得如是等事?是名圣众,是亦不得。复次,舍利弗,众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者,心无颠倒共相知解,以法和合不受后有,知诸世间但从虚妄缘起,是人则更不住是身,以是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得谓诸名相,但集无相无戏论事,是名僧宝应受供养,得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗,如是教者名善知识。舍利弗,断一切语言道,名为圣众。何以故?于圣法中所因语言说真实义,如是语言亦不可得,是故当知断诸语言名为圣众。
“舍利弗,或有人言:‘若于此中无有言说无有定者,何名为僧?’舍利弗,我于此中有如是答:众僧名为示如实事,此事决定亦不可得。俱同一学一忍一味,是事亦以世俗语故说,非第一义。第一义中,无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法,是即为污。所以者何?若人作是分别,是男是女,是天是龙是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶,是法是非法,作是分别已得种种事,得种种事故作是言,是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故,亦不分别是男是女,是天是龙乃至是法是非法;不分别故不得种种法;不得种种法者,能作是说,是坐是卧是行是住不?”
