佛说如幻三昧经 卷上
闻如是:一时,佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱,比丘六万二千,一切圣智神通已达而悉耆年。菩萨四万二千,溥首童真之等类也,其名曰:师子英菩萨、慈氏菩萨、光世音菩萨、得大势菩萨、辩积菩萨、建立远菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、无动菩萨、善思议菩萨、所思善议菩萨、心勇菩萨、心志菩萨、善心菩萨、珠积菩萨、石磨王菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常精进菩萨、御众菩萨、笃进菩萨、住言行相应菩萨、超愿菩萨、立报答菩萨、等思菩萨、弃诸恶趣菩萨、度无量菩萨、度无动菩萨、虚空藏菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、术详菩萨、执诵菩萨、月光菩萨、月英菩萨、光英菩萨、光首菩萨、还若干光菩萨、师子步雷音菩萨、辩无碍菩萨、妙辩菩萨、应辩菩萨、度意菩萨、显日月光菩萨、空无菩萨、质游菩萨、常笑菩萨、根喜菩萨、除诸盖菩萨、转女菩萨、转男菩萨、转胎菩萨、被德铠菩萨、大慧菩萨、光[火+僉]菩萨、照明菩萨、无受菩萨、受音王菩萨、深藏菩萨、众香手菩萨,解缚之等八正士俱,如是等类四万二千。四天王、天帝释、梵忍王,此及余天六万人俱。须深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大乐天,如斯之等三万人俱皆志大乘。燕居阿须伦与二万亿阿须伦俱,有海龙王与六万诸龙俱从海出,此及他方无数天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,不可称限百千亿载。比丘、比丘尼、薰士、薰女,不可计会皆悉来集。如来垂哀,与无数众眷属围绕而为说法。
尔时,文殊师利自在其室,独游宴坐,以空无心离心三昧而为正受。文殊即时从三昧起,适安隐兴,震动十方无量佛土。文殊师利心自念言:“如来至真平等觉者,今为所在,于世求之甚难得值,犹灵瑞华时时而出耳!其所现方难及难当,非心所思,非言所畅,深妙超绝巍巍无量。佛现于世终不虚妄,因得闻法,所听经典未曾唐举,犹是众生灭除苦患,如斯真正非为无益。吾今宁可诣如来所应时启闻,随其所质,令诸德本一切备悉。假使有人学菩萨乘,令不疑惑深妙佛法,成就道谊悉蔽魔宫。此忍界中众生之类,其淫怒痴甚为兴盛,离清白法但行无义,愚戆抵突,心怀憍慢而无恭恪,所可修业多所违失舍佛法众,当令众生闻如此法净智慧眼。”
于时,文殊复更念言:“当诣十方诸佛世界,请召无量百千菩萨,使集佛所听受经典,其身证明此深法忍。”文殊师利以离垢光严净三昧而为正受,适三昧已,寻时东方亿江沙等诸佛世界,普为大明,润泽柔软离垢显曜,清净光照东西南北、四维、上、下十方佛土。光明所照悉遍若斯等无殊特,其于十方幽隐闇冥蔽翳方城,山石墙壁、树木华实,铁围、大铁围、目邻山、大目邻山、雪山、黑山及须弥山,而悉蒙照,靡不显曜无所蔽碍。
时,于十方诸佛世界,一一江沙亿数佛土,诸佛世尊现在说法。此诸佛边一一侍者,各问其佛:“以何因缘,忽有大光普遍世界?从昔已来未曾见闻如此光明,润泽和雅靡不蒙济。今佛光明众身安隐令心清彻,皆见拔擢顺时无违,无复犯行淫怒愚痴。此之瑞应,为谁圣旨之所建立,所演光曜晖赫若兹?”
是诸佛世尊,睹诸侍者之所启问,默然不应。其彼世界天龙神声,阿须伦、迦留罗及金翅鸟、揵沓和声,人非人声,飞鸟鹿声,风雨水声,大海中声,歌妓乐声,斯等之类,蒙佛威神悉亦寂然无畅音者,一切诸响悉为憺怕。其诸侍者启问诸佛如是至三:“世尊愿说,多所哀念,多所安隐,怜愍诸天及世间人,为谁威神出是辈声,其大光明普诸佛土?”
于时,诸佛亿江沙数,各从刹土同时一声,各集其音柔软了了,悉从一佛出若干教,口之所演如是像音,同时报告诸侍者曰。诸佛世尊适宣音已,一切佛土皆为之动,百千妓乐不鼓自鸣。诸天人民、阿须伦乐亦复如是,其音亦演非常、苦、空、非身之声,空无相愿虚无恍惚本无之声,本际之声,舍淫怒痴无三界声,如审谛声,施、戒、忍、进、禅、智之声,常惭愧声,慈悲喜护声,遵修奉行无放逸声,如是若干,常宣百千法谊之声。此所讲法,令不可计无央数人亿百千众立不退转,志于无上正真道意,开化声闻及缘觉法,释梵之位、成转轮王其亦若兹。
于是诸佛告诸侍者:“诸族姓子,汝等默然专问是为。此非声闻、缘觉之地所能及者,诸天世人及阿须伦闻此迷荒。如来咨嗟颂宣斯光明德,其功德勋不可思议,所积功祚无能惟察,所学精进智慧之业,乃能致此究竟光明。若于一劫过劫之余,咨嗟光明不能畅尽得其原际。此光明曜所兴慈悲巍巍如斯!”
诸佛侍者,再三闻此所叹咨嗟,益以饥虚,重复启白:“唯诸大圣以时宣畅,多所哀念,多所安隐,愍伤诸天及十方人,并诸菩萨大乘学众令成德本。”
于时,诸佛告众侍者言:“族姓子,有一刹土名曰忍界,于彼有佛,名释迦文如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊,兴于愦乱五浊之世。其土众生淫怒痴盛、慢无肃恭,弃于净志清和之德而离惭愧,专为误失众恶之业。如是等类下土之党,诸愚騃子修众恶行,故生彼土逮成无上正真之道,为最正觉而说经法。彼有菩萨名曰文殊,其力广大,圣慧无极,精进无比,威变若兹,劝化开示诸菩萨众,使入高德无极大乘,为诸菩萨之父母也。晓了随时解一切法,分别章句智慧无碍,度于彼岸辩才无际,还得总持,晓了一切众生根本,从所明识而为流布,功勋之德不可思议,故往启问如来至真所当行业,使诸菩萨成就德本,进诸菩萨令其究畅务念佛法。是族姓子,文殊师利请诸菩萨,故演真妙随宜时光,使诸十方无央数亿诸菩萨会,当令听受此佛所说法,所以由是显其光明普遍佛土。”
侍者白问:“其三昧定名曰何等?”
佛言:“号离垢光严净,文殊师利住斯定意,所演巍巍神妙光明遐照如此。”
时诸侍者复白佛言:“吾等昔来未曾见遇如是比像,柔软清和,音声志愿,光明妙响,缘是之故以无尽哀随时演光。快哉!如是道德超殊不思议曜,令人踊跃乃如此乎!”
佛言:“族姓子,时时乃奋斯大洪曜,会诸菩萨讲宣经典开示大道。”
尔时,十方无数难计不可思议,八方上下面面各各十亿江沙诸佛之土,各有无量不可思议诸菩萨众,皆诣佛所,稽首足下前白佛言:“唯愿大圣,此何光明?自从昔来未曾见闻,此何先应?”
于时,诸佛告诸菩萨:“有族姓子,世界名忍,有佛号曰释迦文如来至真等正觉,现在说法。彼有菩萨名曰溥首,演布如斯光明之曜。其光名曰,请诸菩萨悉令集会,是其瑞应。”
时,诸菩萨各白佛言:“我等欲诣至于忍界,奉见能仁如来至真,稽首请问咨受所闻,亦欲亲觐文殊师利及余菩萨。”
其佛答曰:“往族姓子,今正应时。”
于时,十方不可思议无数菩萨,亿百千垓如尘之数,犹若壮士屈伸臂顷,各从所在诸佛国土忽然不见,住于忍界。彼有菩萨,而雨众华往诸佛所,或雨杂香、华鬘涂香、青莲红黄白华、信脱思夷梧桐须蔓、柔软大柔软普念大普念音华、月大月悦乐月华,雨如是辈若干种华,以供养尊往至佛所。或有菩萨,以一音响告语三千大千世界,咨嗟如来无量功勋,往诣佛所。或帝释眷属,或梵营从,或四天王辈类,或如天龙鬼神、揵沓和等玉女作乐诸眷属也,若干种变殊别各异,往诣佛所。适到其前,此忍世界三千大千诸有地狱、饿鬼、畜生,悉为消除,寂寞无患致最欢悦,皆诸菩萨威神所感。其菩萨众不可称载百千亿数,无能思察计其限者,诣释迦文佛,稽首足下,绕佛三匝住于虚空,则习此意普身三昧而为正受。因自然生七寻莲花,其色无量,则升其上结跏趺坐。
于时,耆年大迦葉,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手赞佛,而说颂曰:
“若施于欢悦, 功勋谛离垢,
十方超众人, 得寂心澹泊。
觉了诸所行, 尊为无等匹,
开道显示我, 无量不思议。
善遵行布施, 奉戒亿垓劫,
所行无等伦, 三界无所著。
忍力势无极, 其力凡有十,
难逮乐功勋, 为我断疑网。
见众生患难, 故行苦于劫,
所行不厌倦, 精进益无量。
广施无所爱, 男女及妻妾,
国土之所有, 乐施皆能惠。
已断我狐疑, 本施象马乘,
头目不逆人, 衣服亿载数。
诸所当光饰, 能仁授饮食,
常乐于布施, 故欲问安住。
截身令段段, 离垢不怀恚,
忍力舍诸慢, 愿说此意趣。
修习于空行, 意常善思惟,
施安乐功勋, 故问灭尘劳。
已断贪欲怒, 众生邪见恼,
尽愚痴瞑冥, 不乐吾我想。
弃捐诸有处, 修行百千劫,
显道之原际, 令我得自归。
慧神度彼岸, 善行所当修,
晓了吾我想, 好乐习空法。
处人无所著, 心善无所猗,
禅定无思议, 决疑舍尘垢。
往昔修习行, 施戒忍精进,
已入禅智慧, 行慈无双比。
奉德无能计, 犹如江海水,
颜色殊妙好, 愿为我救护。
其归命世尊, 离垢不弃捐,
若节节解身, 等观体无色。
尊志思道术, 悦众决疑网,
如山不可动, 安住无恋慕。
若在天行定, 不著众玉女,
在在所游居, 未曾见阴盖。
胜性无变异, 口所宣亦然,
德普如虚空, 稽首无上尊。”
于是耆年大迦葉,以此偈赞佛已:“唯然,世尊,于今何缘,有此大光明靡不遍,加复现斯殊妙难及未曾有法?”
佛告迦葉:“用为专心而问此谊,非彼声闻、诸缘觉乘之所能及,诸天世人在中迷荒将无惑乱?假使如来答此所问,一切罔然不知所趣。”
迦葉又问:“愿佛说之,多所愍伤,多所安隐,救济诸天及十方人。”
佛告迦葉:“谛听善思!当为汝说。”
迦葉白佛:“唯诺,世尊,愿乐欲闻。”
佛告迦葉:“文殊师利有三昧,名普光离垢严净,以此定意而为正受,由是之故演其光明,照于十方亿江沙等诸佛国土靡不蒙曜。十方一一诸佛国土无数无量不可思议亿百千垓诸菩萨众,为此光明所见请召,悉来集会于斯忍界,故来亲近诣吾目下,绕佛三匝去地七寻,于虚空中化作若干众妙莲华,身处其上。”
迦葉白佛:“因是圣旨雨斯众华,百千妓乐不鼓自鸣,一切众会现金色乎?”
佛言:“如是,迦葉,是菩萨威神之所感动。”
迦葉又白:“唯然,大圣,我永不见诸菩萨众之所在也。”
佛告迦葉:“一切声闻、缘觉之乘不堪任见。所以者何?其声闻众及缘觉乘,未曾在彼修如是像无极大哀大慈之行现无际谊,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧亦复如是,遵修志性无及菩萨。此诸菩萨已遍入诸三昧正受各现诸身,是身像貌声闻、缘觉所不能睹,唯有如来乃见之耳!得是定者亦能见矣!若有菩萨,习此道地存在大乘,此族姓子尚不能见,况声闻、缘觉岂能睹乎?未有此谊。”
迦葉白佛:“菩萨有几事究畅斯行?用何德本逮得遍入诸身三昧?”
佛告迦葉:“菩萨有十法,而得遍入诸身三昧。何等为十?一、志性清和所建通达,不舍一切众生之类;二、而不违远无极大哀;三、常悉晓了众想之著,宣诸佛法性不卒暴;四、若有所讲。不念轻慢。不演声闻、缘觉地缺,不慕彼学志于大乘;五、一切所有施而不吝,放舍所爱贪身寿命,何况余事无益己者;六、将护无量生死之难,心不怀念汲汲懈倦;七、所修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,无限欲具足此诸度无极;八、于度无极亦无妄想;九、我当劝立一切众生令存佛法,然后乃诣坐佛树下;十、又计佛道无有众生。是为十法,菩萨所行逮得遍入诸身三昧。”
迦葉白佛:“至未曾有一切声闻、诸缘觉乘,所未能发一心行也。假使众生一切皆住阿罗汉地尚不能及,况当逮知诸佛法名此三昧乎?安能正受?未之有也。”
迦葉复白:“愿乐欲见此诸菩萨。所以者何?若得亲睹如此像类诸正士等,为大欣庆。”
佛告迦葉:“且默须待,文殊今来,当从三昧起诸菩萨等,然后汝身乃得见之。于今迦葉,假使兴设百千方便三昧思求此诸菩萨,不能知处所可游居威仪礼节也。”
于时,迦葉闻说此谊,寻承佛威神,因己神足专惟定力,入二万定而为正受;复更兴志,欲得见此诸菩萨所行礼仪,为何等类?永不能见所可游居,不知进退往来周旋住立经行,何所讲说,何所开化度众生耶?冥然不睹,从三昧起,复前白佛:“难及!世尊,甚可惊怪!吾时向者入二万定而为正受,求诸菩萨不知所存。未成普智诸通之慧,何能逮得如斯寂然三昧定意,甫当获致无上正真最正觉乎?若族姓子、族姓女,谁见此变不发无上正真道心?唯天中天,若有菩萨求此通入诸身三昧,被戒德铠以誓自誓,心不当远斯三昧定。”
佛告迦葉:“如是,如是,如汝所云。此三昧者,非诸声闻、缘觉乘地所能及者,况余凡夫众生类耶?”
于是贤者舍利弗心自念言:“如来所叹于众智中称吾为最尊,我宁可求此诸菩萨所游居处为何如乎?”时,舍利弗入三万三昧而为正受,察诸菩萨为何所在,都不能见亦不能知影响形像,其所瑞应为何等貌。
尊者须菩提心自念言:“我宁可复求诸菩萨住在何所?”以三昧力承佛圣旨,入四万定奉修正受,欲得见之而不能睹,不知进退往来经行坐立所在。
时,须菩提从三昧起,前到佛所,投身足下而自白言:“如来叹我行空第一,尚不能逮斯三昧定!政使三千世界成为大鼓,有丈夫来力势甚大取须弥山,我三昧定而住其前,举须弥山以挝大鼓,一劫不休不能乱之令心微动,我神通行空巍巍若兹!鼓声极高彻闻十方,一劫不懈尚无所动,声不向耳,岂当令吾从三昧起?未有此义,所行空事殊绝乃尔。而反向者,四万三昧周遍定意,心中欲察诸菩萨众永不能睹。唯愿世尊,本假使知诸菩萨慧,道德超绝光光若此,一一人故江河沙劫,在大地狱而见烧者,忍此苦患求菩萨道,不舍违远,巍巍如是无思议慧,身设不逮漏尽意解者,于无数劫能忍处在生死劳苦,终不远离如是比像无极大慧。”
于时,佛赞须菩提曰:“善哉!善哉!诚如卿言,志性温仁咨嗟此辞。假使汝今不以此身取灭度者,因斯德本,恒边沙等为转轮王治以正法,当成无上正真之道为最正觉。又须菩提,三千大千世界众生之类,宁多不乎?”
须菩提言:“甚多!甚多!天中天。”
佛言:“皆使众生智慧备足如舍利弗,行空第一如须菩提,如是等类诸大声闻,亿百千数不可称载,若欲得见此诸菩萨亦不能睹。所以者何?声闻、缘觉不能修行如此法教。如诸菩萨大士之等举动进止,非是小节劣乘所逮。”
说是法时,八万四千诸天世人皆发无上正真道意,三千大千世界皆大震动。
文殊师利自在其室,心兴念言:“今诸菩萨皆来大会,其限无数亿百千垓,吾当复令诸天之众悉来云集。”
于是文殊即如其像,三昧正受而显神足,寻如所念,应时化成八万四千亿百千数宝红莲华,大如车盖,紫金为叶,白银为茎,首藏琉璃及瑪瑙宝而以杂厕,瑰琦诸珍砗磲为子,化诸菩萨皆坐其上,体紫金色三十二相,姿艳端正威神晖赫。又莲华光诸化菩萨,照四王天、忉利天、盐天、兜术天、无憍乐天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵满天、至一善天,普及三千大千世界,欲行天、色行天所有宫殿。诸菩萨等坐众莲华上,靡不周流十方,悉畅法音多所开化。此诸菩萨皆游告此三千大千世界,而叹颂曰:
“诸佛超日月, 久远乃现世,
犹如灵瑞花, 难值复过是。
释师子人尊, 今显出于世,
以时讲经典, 尽灭一切苦。
天上之快乐, 安能得久如?
复还堕地狱, 因更无量恼。
若习于贪欲, 恩爱转炽盛,
三界无安乐, 勿志生死渊。
智者得开眼, 佛世难可遇,
放逸不觉了, 不能灭众患。
当往见正觉, 听受无上法,
人尊灭度已, 将无坏忧戚。
驰骋自恣者, 有魔网之难,
安能得解脱? 迷惑失正路。
若人宿有福, 可为说此义,
佛观其原际, 妙相三十二。
余人不堪任, 亦无能将护,
唯有佛世雄, 其慈无思议。
百千劫造行, 无量不可议,
积累尊圣慧, 释师子巍巍。
今讲最尊法, 其义深难逮,
众生不可得, 无寿亦无人。
当弃于计常, 断灭亦如之,
舍一切诸想, 为众颁宣法。
演示真本际, 于世无所著,
斯空无有想, 不兴造诸愿。
无形无所猗, 不起无所灭,
所来无从来, 明眼说法然。
无相无所生, 本净无形貌,
无见无瑞应, 不念有所说。
计众生不生, 亦无有死者,
人本无所起, 亦无有灭度。
以音说经法, 法无积聚处,
因文字号法, 导师之所说。
其不著风者, 亦不依水火,
不想念于地, 明眼之所叹。
色痛痒思想, 生死行亦然,
说识亦复空, 五阴无处所。
其眼耳鼻者, 若口并身意,
分别本净空, 其空不可得。
色声味众香, 细滑意所乐,
从想念而生, 想亦空自然。
欲界及色界, 无色亦如是,
分别犹如幻, 无实亦无形。
正觉为若兹, 为人讲说法,
灭除众苦患, 当速诣导师。”
诸化菩萨,于三千大千世界,宣此颂已悉得闻之。有九十六亿欲行天人、色行天人,远尘离垢,诸法法眼净;二万人皆得离欲;三十三天子宿殖德本,逮得无所从生法忍。当尔之时,诸化菩萨所可劝发,无央数亿百千那术诸天子等,寻往诣佛,稽首足下,绕佛三匝却住一面,以天青莲红黄白华、诸天意华,散如来上,烧众名香,在于虚空鼓天妓乐。时诸天子集会甚多不可称计,周遍圆满此四方域,东弗于逮、南阎浮提、西拘耶尼、北郁单曰,中不容间,若上投杖而不堕地。此诸天人威神尊重,志在高节,于四方界积众华香高至于膝。时,善住意天子、名离垢天、怀耻天,此等三天,与九十六亿诸天眷属皆志大乘,诣文殊师利住于室外。文殊师利自在其室,悉取诸华供养如来,令大千国虚空之中成华交露,此众华光皆照佛国靡不周至。
文殊师利志安和雅从三昧兴,即出其室退住一面,因复弹指。此弹指声,六反震动三千大千世界。即时其地出大高座,无央数宝而杂校成,不可计衣而布其上。又斯高座光威巍巍,照于荒域百千由旬,蔽诸天子令明暗冥,文殊师利便处其坐。
时,善住意天子见文殊坐,稽首足下,退住一面,一切诸天亦复如之。文殊师利心自念言:“吾当与谁于世尊前难问讲议?当令通畅不可思议章句应器、难解之迹、无所有迹、无所著迹、无所弃迹、不可得迹、无所说迹、深妙之迹、真谛之迹、诚信之迹、无挂碍迷、无所坏迹、空无之迹、无想之迹、无所愿迹、本无之迹、于一切法无所住迹、颁宣道教无极之迹、本际之迹、尊上之迹、无所入迹、法界之迹、无形像迹、无比类迹、证虚空迹、无所举迹、无所下迹、佛法教迹、逮圣众迹、慧具足迹、在于三界无俦匹迹、游一切法讲无起迹、于诸道法无所致迹、诸释梵迹、修勇猛迹、于一切法无阴盖迹、句无句迹、度诸句迹,越声闻器。”
文殊师利复更兴念:“善住意天子,于过去佛,已造立行殖众德本,入深法忍辩才无碍,今当与此在世尊前难问讲谈。”
于时,文殊谓善住意天子曰:“于今仁者入深法忍,欲与仁俱谈言说事。”
善住意天子白文殊师利:“我与仁者共谈耳!设无有言不演谈语不怀报应,若不咨问佛法圣众,不声闻、不缘觉、不佛道,不终始、不生死、不泥洹,不善非不善,无罪无不罪,无漏无不漏,无现世无度世,不合不散,不启不发,不演文字不可畅意声。”
文殊师利谓善住意天子:“吾所讲说当如斯耳!若使仁者都不以闻,亦不好乐不受不诵,不念不知亦不分别,不取不舍亦无所听,不为他宣不讲说法,不令众生处于生死若至灭度。所以者何?诸佛世尊以无文字逮成无上正真之道,为最正觉。虽曰有心则无有心,不显吾我其名无处。”
天子又问文殊师利:“仁者讲说,当听受之。唯文殊师利,以时颁宣令心欢悦,诸天子欲闻尊者演法宣于本际。”
文殊师利复谓善住意:“吾所宣法不令谛听,不令启受。所以者何?其欲听法则受吾我,著人寿命故欲闻法。假使天子,从颠倒念受于虚伪,计吾有我贪身计有,便有此念‘彼说我听’,因此猗故有三著碍。何谓为三?一、怀颠倒著于吾我,二、不顺教计有他人,三、念受法欲有所得,是为三碍。假使天子不计吾我净于三场,乃谓听法,不想报,不思念,不思察。何谓三场?一、不得人亦不想报,二、不有法无所希望,三、无吾我无所思慕。若使天子听法如此,是为等听,不为邪闻。”
善住意天子赞文殊曰:“善哉!善哉!快说斯言,所住说者而不退转。”
文殊答曰:“且止!天子,勿得想念菩萨退转。所以者何?若有菩萨,成最正觉时亦不得道。”
天子又问:“心不坚者,何所退转?”
文殊答曰:“淫怒痴转故曰为转,为报应转,六十二疑邪见所转,无明所转,欲界、色界、无色界所转,声闻、缘觉土地所转,应与不应众想所转,为诸受取妄想见转,诸处进退妄见所转,为诸计常断灭见转,为进不进合散所转,我人寿命之所见转,可意悦乐求慕见转,有常清净安隐我身颠倒见转,为是诸念挂碍所转,贪身众习众观所转,六十二见诸盖迷冥、贪欲、嗔恚、睡寤、调戏、狐疑所转,阴、种、诸入、四大所转想转,想佛法众我当成佛故曰退转,吾当说法度脱众生逮得圣慧,由是想转。假使奉修,而想十力、十八不共诸佛之法,亦想根、力及七觉意,亦著相好,亦复妄想严净佛土成声闻众,是为退转。一切诸应与不应,想与不想,设使天子,其行菩萨于此诸退而不退转。”
问曰:“何所不转?”
答曰:“通达佛慧则不退转,空无想愿则不退转,于本无行则不退转,亦于法界了其本际则不退转。所以者何?用平等行故不退转。”
善住意天子复问:“文殊师利,如仁所说,设于诸法应与不应、想及无想,著于佛道与魔俱同。所以者何?计有法故。”又问:“菩萨为有退转,为无退乎?”
文殊答曰:“不以有转,不为无转。”
又问:“何所退转?”
答曰:“皆由一切受虚伪故,其受虚伪因是故受。若于诸受不受不舍不以患厌,则能退信一切诸法,颁宣经道不有不无说亦不住。所以者何?假使退念,此有此无则堕缺漏。若言有者则为计常,若言无者则堕断灭。如来至真等正觉若说经法,不宣断灭,不演有常,不想诸法。”
说是法时,一万天子逮得无所从生法忍。
时,善住意天子白文殊曰:“当共俱往诣如来所,奉见稽首咨受所问。所以者何?如来至真断诸疑结。”
文殊师利答天子曰:“且待须臾,勿有妄想,于今如是当见如来。”
又问:“当于何待?”
答曰:“今住在前。”
又问:“何所住前?”
答曰:“虚空也。”
善住意问文殊:“如来所在?”
答曰:“今故在前。”
又问文殊:“吾今不见于如来也。”
文殊答曰:“见诸如来当作此观。若有问者,谁在前立?则当报答虚空界也,立在前耳!察于如来如虚空界。所以者何?一切诸法等如虚空,如来晓了此诸正慧,故为人说如来如虚空,虚空、如来则无二矣。是故天子欲见如来,当了本际,莫怀妄想。”
善住意天子复谓文殊:“吾续欲往诣如来所。”
