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佛七讲话 智谕法师疑问解答 二 (检讨会摘录)

发布时间:2019-09-10 09:49:25编辑:阅读次数:

(一)

《问》师父在开示的时候,说念佛的时候,不要起观想。那,拜佛的时候,是不是可以起观想?

《答》要知道,佛来佛斩,魔来魔斩,凡所有相,皆是虚妄。无相,是大观想;不取于相,如如不动,是大观想;心无所住,是大观想。如果取于相,都是生灭,观想生灭是不对的,念佛求的是不生不灭。

《问》七天念佛,感觉有压迫感……。

《答》七天来受约束,不放逸,有规矩,就感觉受压迫了;如果感觉不受压迫,那正是危险呢——放纵你的生死!

《问》这次打七,我最感谢圣空师,因为他是我用斋的行堂法师——吃饱才能念佛嘛!……

《答》我提供大家一个参考——吃饭不要太饱。打坐以前吃太饱了,不能打坐——因为胃在蠕动,心静不下来。晚上如果不是过午不食,最好也要少吃——因为睡床上,胃还在动的话,睡不着。

《问》临命终的时候,如果是魔变化成佛菩萨来接引,是不是业报?该怎么办?

《答》临命终时,只要念佛,佛自然不发虚愿,他一定到。佛来,魔不敢到。所以,临命终是感佛之时。如果平时不知道念佛,可能就是魔现了!告诉大家一个判别现的是佛、是魔的方便——佛具三十二相,魔不具,这是第一点。第二点,佛的光明无影,魔的光明有影。临命终时不感佛,怕的是至诚心不够罢了!

《问》师父开示的时候,告诉我们要以阿弥陀佛这个音来摄心,那,平常我们在上班或上课,不能出声念佛,要怎么来摄心?

《答》方便说,口念耳听,称之为摄心;如果不能出声念佛,心念心听,是为摄心。

《问》师父开示我们「分别一切法,不作分别想」,可是事实上,我们在分别一切法的时候,第六识已经起了作用,那,又怎么能不作分别想呢?

《答》分别一切法是用根,不作分别想是不用意识。五根要是一动,一定有一分意识在里面,叫做介尔堕心。不起分别时是介尔心,介尔以后是寻求心,寻求心起决定心,再来是染净心、等流心。有句话说「西方极乐国,去此十万亿,与我介尔心,初无彼此异。」红的、黄的、蓝的、绿的,都看得清楚,可是不生贪瞋痴,这叫不起分别心——对一切法,不起贪瞋痴心,叫「分别一切法,不作分别想」。如果什么都不分别的话,那叫大傻瓜一个呀!

《问》想请教师父一个问题:念佛念一念,好象没有妄想,可是又好象是在睡觉,这是怎么一回事?

《答》那是昏沉,不是没有妄想——连大菩萨都还有一分妄想在。妄想和昏沉,都有办法对治——作意。一起妄想的时候,就念阿弥陀佛。念阿弥陀佛实在对治不下去时,可观落日,照十六观经的观法。打昏沉时,把头摆平(不要低下去)、身摆正。平时,大家清净心的方面很生,妄想很熟。修念佛法门,是叫他生的地方,慢慢变熟,熟的地方,慢慢变生。

《问》我早上加持楞严咒,晚上加持大悲咒。……到后来,全身充满一片光明,感觉很热。……

《答》楞严咒很好,大悲咒很好,可是你要知道——佛号更好。我们听说过「万德洪名」,而佛却没有告诉过我们「万德楞严咒」或「万德大悲咒」呀!见有光起,一定有光灭——那是生灭法,是魔光,千万不能那样修。

《问》我觉得打佛七,一定要心理和生理都调适得很好。这一次,因为没有调适得很好,所以打得不是很顺利,也不是很圆满。

《答》打佛七,要精进调适,调适精进。好象调琴弦一样,不可太松,也不可太紧。

《问》想请师父开示:念佛快慢和定力有没有关系?

《答》念佛快慢没有关系,要注意的是不可太快、不可太慢,因为念佛以摄心为主。太慢,不摄心;太快,念也念不清,听也听不清,也不摄心。

《问》师父告诉我们要用耳根来摄心,最后是要摄心。后来,我感觉到耳朵没有再那么强烈听到自己所念的声音,可是心里却很清楚在念佛号。念的时候,佛号很快很快过去,妄念不会像平常那么庾,可是胸口会痛。

《答》念佛时胸口会痛,那是业障现前。大家要知道,听自己的声音,是观音菩萨妙耳门,就是反闻闻自性。没有能念的我,没有所念的佛;没有能听的我,没有所听的佛号。一切没有,叫阿耨多罗三藐三菩提。这个法门,最高最深。

《问》我这一次打佛七的时候,会常常想家里和学校的事情,所以不会很专心。可是打完以后,又希望自己以后打七能专心。

《答》妄想,千万要对治。命终以后可能生那一道,都是由于妄想。

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《问》想请示师父:拜佛和念佛时,要不要记数?

《答》根据善导和尚讲,不拜佛、不绕佛,只管合掌念佛。坐就坐念一万两万,站就站念一万两万,七天不睡觉,日中一食。这点,我们办不到。所以,我们拜佛时,要身礼阿弥陀——身业清净;口称阿弥陀——口业清净;意念阿弥陀——意业清净。这样,三业清净,叫清净恭敬于佛。光赶数字,不是正确的方法。

《问》请问师父:妄想很多,怎么办?

《答》无量劫以来,往无量劫后,生死不断,都是由于妄想。不要再随它走了!有什么办法对治妄想呢?念佛。佛号入于乱心,乱心不得不佛。如果妄想不起了,首先可以看到生死边,然后出生死。所以,古德有句话说 「打得妄想死,许尔法身活。」 一百个人当中,一百个人有妄想。谁先对治下去,谁就先得超生。

《问》念佛念到后来,好象见到佛堂里的人都没有了,不晓得这是怎么回事?

《答》见到念佛堂里面的人没有了,是不是又出现了?——还是生灭。这个境界很好,叫般若现前。可是一着相的话,就成了魔。要记住一句话──佛来佛斩,魔来魔斩。佛来,不要;魔来,也不要。没有一切境界,才是最好的境界。

《问》我很感谢有那么好的机会来打佛七。……我现在很想哭,因为什么事都做错,连吃饭也不会。我也很高兴,因为借这次的机会能够把我导引到佛门来。这七天中,我终于知道为什么要念阿弥陀佛。今天早上,我在佛前把所有的功德,回向给我们全家,和所有我认识的人,希望他们临终无障碍,都能往生到西方极乐世界

《答》悲切有两种:一种是道念生——须菩提听金刚经,涕泪悲泣,那是好的;一种是情念生——感情心动而悲泣,那是不好的。虽然不好,但也有它好的地方。心不清净,不能达到这个地步。想到全家都要往生,那是情念动。我告诉你一个办法——你把它想:一切众生皆求往生,那就是解脱。

《问》什么时候观察妄想比较有力?

《答》对治妄想,有一个时间最好——早晨刚起床。那个时候,外面是静的,心里是清凉的,妄想起,最容易观察出来了。一起妄想,发现了以后,就念阿弥陀佛,不叫它起。久久用功,才见效果。如果早饭以后,有妄想起都不知道。

《问》师父说要佛号不断,那,进入厕所的时候,是不是还能够佛号不断?会不会太不恭敬?

《答》进厕所,默念佛号,不可出声;睡在床上,默念佛号,不可出声。进厕所出声念佛,不恭敬;睡在床上出声念佛,伤气。这两个时间,不可出声。

《问》我礼佛的时候就会头痛,这是不是我的业障太重?而,如果说礼佛可以消业障,那又是为什么?

《答》礼佛一拜,罪灭河沙,当然可以消业障。礼佛的时候头痛,有两种情形:一种是病,一种是业障。有病,看医师;有业障,找法师。 

《问》是心作佛和是心是佛有什么不一样?

《答》是心作佛是缘观,是心是佛是直观心性。心念阿弥陀佛时,有佛有心,这叫缘观——借外面的因缘去观。这叫是心作佛。知道佛号是由心起的,没有佛;知道心是由佛号起的,没有心。这样就渐入中道——真谛中道了。知道佛号是由心起的,有心;心是佛号起的,有佛。没有佛,怎么能起心?没有心,怎么能念佛?——这叫俗谛中道。会入中道义,是圆顿大乘。是心是佛,就是到这个地步。用功一步一步地近,就可以打开生死。

《问》……念佛念到后来,心很清净……。

《答》念佛念到心清净,很好。可是,千万不要观——我现在心清净了!因为这样一来,分别心又起,心又不清净了。心清净,无分别。无分别,是佛的一切智、实智。由一切智、实智,可起权智、差别智。所以说,由无分别而可以分别一切法。千万不要起一个心——我现在心清净了! 

《问》师父说我们在思惟事情的时候,佛号就断了!那,像在学校念书的时候,佛号断了,怎么修念佛三昧?

《答》念佛,心就清净。既然念佛,心就清净;那么,是不是清净心,就是念佛?心清净,就是不起贪瞋痴。所以,不起贪瞋痴,就是念佛心不断。贪瞋痴一起,佛在天边了!

《问》师父说往生是带种子业,不带现行业。那,如果已造了现行业,要怎么消去?还有,如果因某种因缘,不得不继续造现行业的话,要基于什么心态去做?

《答》已经造了现行业,要忏悔。忏悔后,现行业会止;如果不起忏悔心,现行业会增。忏悔后,现行业止,念佛心、愿心就增,临命终时,可随愿心走。所以,大家犯了戒(不管出家、在家),一定要忏悔。忏悔,保证业不增,可是并没有消除。业不增,而愿增加了,所以随着愿走,往生西方了,这叫带业往生。业不增,就变成种子了!

《问》以前念佛时,为了避免散乱,所以念一句佛号,脑子里就会随着浮现阿弥陀佛四个字出来。可是师父说不要观想,我不晓得这是不是观想?

《答》大家千万不要注意声尘,要注意自性。浮现阿字、弥字、陀字,那不是阿弥陀佛。什么道理呢?譬如我告诉你,酸梅有一点点酸、有一点点甜,你一定不知道这个味道——你绝对不可能因我的音声,而知道这个味道。因为,它不是文字,不是言语。你想知道它是什么味道,吃一点点就知道了。而,你知道以后,是不是也没有办法告诉别人呢?酸是其性,言语、文字是其相,不可取其相。法,原是一丝不挂、一尘不染。如果取着言语、文字,已是染尘了!学佛,不是修行难,下手最难。下手处要求正而不邪,下手正的话,越修越进步;下手邪的话,越修越偏差。什么是正呢?不起贪瞋痴。怎么不起贪瞋痴呢?信阿弥陀佛,信西方极乐;愿见阿弥陀佛,愿生西方极乐;持名念阿弥陀佛,求生西方极乐。信、愿、行,自然没有贪瞋痴。 (二)

《问》这次打七,觉得包袱背得很重,没有能丢下来,这一点想请师父开示。

《答》修佛法,是要找到自己的本来面目。凡所有相,皆不是我;凡是和我对待的,皆不是我。你的包袱,是不是你呢?见到一切相,是不是你?唯有不见一切相,不想一切法,才是你。这个你,就是不生不灭的真正本来面目。你的包袱,是你不放下呀!放下以后,可以得大自在。

《问》念佛的时候,有时候会跑出其它菩萨圣号(如观世音菩萨、清净大海众菩萨)的影像来,……

《答》那是你的妄想。妄想,有一个要点──一个接一个。不可能同时在一念当中,有两个妄想。知道了这个要点,就有办法了——打入一句佛号,它就断了!经常叫佛号入于乱心,则乱心不得不佛。

《问》求往生的心不够强烈,不晓得该怎么办? 

《答》求往生的心不够强烈,要起观照。世间法不外两种:一是乐,一是苦。对世间乐的事情,要观其无常;对于苦的事情,希望早脱离。

《问》念佛,是每一念都要存虔诚的心,或是心不动,不起任何念头,只是单纯地照顾佛号?

《答》念佛和虔诚,是一个心,还是两个心?——是一个心,是一心所起呀!念佛一字不漏,就是至诚恳切;至诚恳切,自然一字不漏。

《问》念佛定和其它禅定有何不同?

《答》其它禅定,坐在房间里,也不晃,也不摇的——那算不了什么!外面狂风暴雨,站得住脚跟的,那是念佛定。狂风暴雨来时,心不动;唯有心不动,才能抵抗狂风暴雨。好比将军临阵,如果还没有作战前心不乱,那算不了什么!如果打得再凶,而心不动,那是念佛定。所以,大家千万不要起分别心,一起分别心,就随着境转;不随境转,就不来不去。不来不去,是佛法身。

《问》初学者应采用什么样的念佛方法? 

《答》初学念佛一定要记数,为定心故。

《问》妄想纷飞该怎么办?

《答》纵然妄想纷飞,一心不动。不但妄想纷飞,一心不动;有病无病,也一心不动;是苦是乐,一心不动;是生是死,一心不动。无量劫来,大家把这个不动的心忘了,才落入六道轮回。如果有人能够悟到这一点,及早回头。

《问》念佛打坐时妄想很多,我逼自己不可以那样,渐渐地妄想少了,可是,神经却变得很紧张,外界有一点点声音,都很敏感,不晓得该怎么办?

《答》妄想、敏感,是怪你至诚心不够。如果至诚恳切心够的话,吃饭、睡觉的时间到了,都不知道。如果念佛念到那个地步的话,管他有没有声音,还是至诚恳切地念佛。

《问》请问师父,至诚心和善根的深浅有没有关系?

《答》什么是善根?不贪、不瞋、不痴。认为没有善根,是由于过去的贪瞋痴心太重。从今以后,贪瞋痴心渐渐减少,就叫种善根。善根种下以后,未来世一定至诚恳切。

《问》师父常常开示念佛定是不要被境所转,可是我很执着佛号的长短、快慢,一直放不下,不晓得应该怎样来调伏?

《答》那是你的我痴、我见、我慢、我爱,都是由我所出。对佛号长短、快慢起贪瞋痴,是坏善根;管他佛号长短、快慢,不生贪瞋痴,一心不乱,是深种善根。

《问》师父常常讲说要一心不乱,不起分别心。我这次很用心想把它调整到一心不乱,可是却常常要再分出一个心来打妄想,不晓得如何以这个心来参法味?

《答》你不想起妄想,而偏偏起了妄想——起的妄想不是你。不是你的不要。所谓迷时法(妄想)转人,觉后人转法(妄想)。如果以妄想来压制妄想,那是以妄代妄,头上安头,完全错误。

《问》师父要我们把念佛的功德,回向给一切众生都能够往生。我们一回向,他们就能够往生?还是,要累积到一定的程度,他们才能够往生?

《答》一起心回向,就有功德了!你的功德力有十分,它就有十分的力量;有一分,它就有一分的力量。如果心不清净,一分也没有!

《问》在我们做事的时候,会遇到很多问题。在我们不知道该怎么办的时候,如何用最简便的方法,判断自己的所作所为是否合乎佛法? 

《答》佛法,自度度人,自利利他。在社会上处事,把握一个原则——不害众生,即诸恶不作;利益众生,即众善奉行。

《问》请问师父,什么是无念而念?如何做到?

《答》念一句佛号,听清了,则没有妄想。如果还有妄想,表示没有听清,为什么?一心不能二用。没有妄想,是无念。虽是无念,但是字字听得清楚明白,那不是念是什么?正因为念得清楚明白,听得清楚明白,才没有念;正因为没有念,一心不能二用,才念得清楚明白,听得清楚明白。这就是念而无念,无念而念。

《问》打坐念佛时,昏沉得很厉害,该怎么办?

《答》用作意。作意叫警心。不要把头低下来,腰弯下来——那就睡着了。隔几秒钟,就正正头,不叫它垂下来。这样用功久了,昏沉就没有了!

《问》至诚心念佛和意识心念佛,有何不同?

《答》至诚心念佛是清净心,没有分别;意识心念佛,有分别,千万不可用。

《问》请问师父,清净心念佛,是不是就是反闻闻自性?

《答》清净心就是你的自性。佛号有起有落,可是念佛心不动呀!如果念佛心也随着佛号而有灭的话,就不能念第二句了。既然还能够念第二句佛号,那就表示念佛心没灭。既然是念佛心没灭,那,它也没生,为什么?有生必有灭嘛!那是你的自性呀!反闻闻自性的念佛法门,念的是自己的自性清净心。自性清净心约正报来讲,叫法身。法身有两种:一种自利的,叫无量寿;一种利他的,叫无量光。如果约依报来讲,叫净土。这个境界很深,不敢和大家讲,大家老实念佛,一心不乱就对了! (三)

《问》在念佛堂里面,将自己的心调伏下来以后,要以什么因缘让心持续?

《答》心没有妄想,叫调伏。一般所见的境界,都是幻相、法尘,那是没有调伏。真调伏的话,一片清净,一丝妄想没有。要想坚持这个境界的话,唯有念一句佛号。一句佛号提得紧,妄想就不起。

《问》如何让妄想间断?

《答》佛号字字入心时,妄想自然间断。

《问》佛七结束后,如何让三昧心持续不断?

《答》三昧心,不可得。一般人认为有三昧,求三昧,不得三昧。不求的时候,心无所住的时候,就是三昧——莫把影像、法尘当真心呀!三昧,只是一个名字。一丝妄想没有,谓之三昧;不染一切尘,谓之三昧;不思一切法,谓之三昧;一心不乱,谓之三昧。一切法无所得,即得阿耨多罗三藐三菩提。

《问》怎样能做到老实念佛? 

《答》这个要用功夫呀!要是有一天,佛号一起,一丝妄想没有,那才叫「老实」二字。慢慢修行,总有一天会达到这个地步。

《问》止静时,为什么都有人拿供饭来给我吃?

《答》那是幻相、法尘,皆是有生有灭,有相有为——不要去管它。

《问》在佛七中,我用了很多方法,想要求一心不乱……

《答》其实,求一心不乱,那就是乱了!一心不可求,要求一心不乱,那是将心求心,是二心,怎么会是一心不乱呢?一切平平正正、清清净净,一念不生般若生——就是它!

《问》打七打到第四天时,忽然起了一个「谁念阿弥陀佛」的念头,不晓得这样对不对?请师父开示。

《答》谁念阿弥陀佛——那还是两个人呀!那是将心求心,将佛求佛。谁念阿弥陀佛,本来是一服药,不是病——你把病当药吃了!在你不求、不问、不理的时候——正是它!

《问》止静时,心很清楚,但是佛号并不相续,应该如何对治? 

《答》那是妄想多——赶紧提起佛号!

《问》如何忆佛,才能净念相续?

《答》至诚恳切!我们想父母想到至诚恳切的时候,饭吃不下,觉睡不着——就是那样忆佛!

《问》对妄想的警觉性太低,不晓得有没有什么方法,能够一打妄想时,就可以警觉得到?

《答》妄念如果实在有,就不叫妄念——妄念本来没有,是自己起的!至诚恳切,自然不起妄念。有人说「要得念佛三昧」,其实,至诚恳切就是它,何必求它呢!对佛至诚恳切,自然一切事相、理上,都可解脱。

《问》过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,那,什么是现前一念清净心?

《答》现前一念清净心可得吗?如果可得,它是过去心、现在心、还是未来心呢?如果过去心、现在心、未来心不可得,现前一念清净心又往那儿得呢?所谓不可得,不分心就是了!不取相,叫不可得;心无所住,叫不可得;不生分别,叫不可得。不可得,也不可得。当下念即无念,无念即念。不是在得以外另有不可得——得即不可得,不可得即得。此法很深,慢慢体会。

《问》昏沉是不是就是打妄想?二者一不一样?

《答》昏沉就是一种妄想。昏沉时打妄想,自己不知道。微细的,叫无明。妄想、昏沉,皆从无明出。临命终时,一昏沉,就堕入六道;一妄想,就堕入六道。不昏沉、不散乱、紧提一声佛号,则往生西方。

《问》我娘家的大嫂,已经往生十五年了;三小姑,也已经往生五年了。我在佛七期间,晚上竟然梦到她们来和我讲话,这,是不是有问题呢?

《答》这是妄想!你梦见你大嫂、梦见你小姑,那是因为你见过她们——过去的妄想。前五尘在第六意识谢落的影像,第六意识独头起来了!大家能梦见到的景象,都是看见过的,经历过的;没经历过的,绝对梦不到。妄想有两种:和五根同时起的,是一种妄想;第六意识起的,又是一种妄想。做梦,是独头意识的作用,都是妄想。无量劫来生死不断,就是随它走,这叫法转人;学佛以后,要人转法,不随它走。

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《问》念佛念到后来,感觉比较清净了,可是当我一生欢喜心时,烦恼又不断了……

《答》为什么一生欢喜心时,清净心就没有了呢?因为起了分别心了!就是妄想。

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