第二卷 解深密经
一切法相品第四
尔时,德本菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说于诸法相善巧菩萨,于诸法相善巧菩萨者,齐何名为于诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼,为于诸法相善巧菩萨?”
说是语已,尔时世尊告德本菩萨曰:“善哉!德本,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说诸法相,谓诸法相略有三种。何等为三?一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、圆成实相。
“云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。
“云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。
“云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故,如理作意无倒思惟,为因缘故乃能通达;于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。
“善男子,如眩翳人眼中所有眩翳过患,遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相,或发毛轮蜂蝇巨胜,或复青黄赤白等相差别现前,依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患,即此净眼本性所行无乱境界,圆成实相当知亦尔。善男子,譬如清净颇胝迦宝,若与青染色合,则似帝青、大青末尼宝像,由邪执取帝青、大青末尼宝故惑乱有情。若与赤染色合,则似琥珀末尼宝像,由邪执取琥珀末尼宝故惑乱有情。若与绿染色合,则似末罗羯多末尼宝像,由邪执取末罗羯多末尼宝故惑乱有情。若与黄染色合,则似金像,由邪执取真金像故惑乱有情。如是,德本,如彼清净颇胝迦上,所有染色相应,依他起相上遍计所执相,言说习气当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执,依他起相上遍计所执相执当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝,依他起相当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相,于常常时,于恒恒时,无有真实,无自性性;即依他起相上,由遍计所执相,于常常时,于恒恒时,无有真实,无自性性,圆成实相当知亦尔。
“复次,德本,相名相应以为缘故,遍计所执相而可了知;依他起相上遍计所执相,执以为缘故,依他起相而可了知;依他起相上遍计所执相。无执以为缘故。圆成实相而可了知。
“善男子,若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。
“善男子,若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。如是,德本,由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故,如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法:如实了知无相法故,断灭一切杂染相法;断灭一切染相法故,证得一切清净相法,齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼,为于诸法相善巧菩萨。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
“若不了知无相法, 杂染相法不能断;
不能杂染相法故, 坏证微妙净相法。
不观诸行众过失, 放逸过失害众生,
懈怠住法动法中, 无有失坏可怜愍。”
无自性相品第五
尔时。胜义生菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我曾独在静处,心生如是寻思:‘世尊以无量门,曾说诸蕴所有自相、生相、灭相,永断遍知;如说诸蕴,诸处缘起诸食亦尔。以无量门,曾说诸谛所有自相,遍知永断作证修习。以无量门,曾说诸界所有自相,种种界性非一界性,永断遍知。以无量门,曾说念住所有自相,能治所治,及以修习未生令生、生已坚住、不忘倍修、增长广大;如说念住,正断、神足、根、力、觉支亦复如是。以无量门,曾说八支圣道所有自相,能治所治,及以修习未生令生、生已坚住、不忘倍修、增长广大。世尊复说,一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。’未审世尊,依何密意作如是说:‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃?”我今请问如来斯义。惟愿如来哀愍解释。说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。”
尔时,世尊告胜义生菩萨曰:“善哉!善哉!胜义生,汝所寻思甚为如理。善哉!善哉!善男子,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听!吾当为汝解释,所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。
“胜义生,当知我依三种无自性性密意,说言一切诸法皆无自性,所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
“善男子,云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。
“云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。
“云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法,亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故,无自性性之所显故。由此因缘,名为胜义无自性性。
“善男子,譬如空花相,无自性性当知亦尔。譬如幻像生,无自性性当知亦尔,一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空,惟是众色,无性所显遍一切处;一分胜义无自性性当知亦尔,法无我性之所显故,遍一切故。
“善男子,我依如是三种无自性性密意,说言一切诸法皆无自性。胜义生当知,我依相无自性性密意,说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故?若法自相都无所有则无有生,若无有生则无有灭,若无生无灭则本来寂静,若本来寂静则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故,是故我依相无自性性密意,说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。善男子,我亦依法无我性所显胜义无自性性密意,说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故?法无我性所显胜义无自性性,于常常时,于恒恒时,诸法法性安住无为;一切杂染不相应故,于常常时,于恒恒时,诸法法性安住故无为;由无为故无生无灭,一切杂染不相应故,本来寂静,自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性密意,说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
“复次,胜义生,非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上,增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。由遍计所执自性相故,彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中,随起言说如如,随起言说如是;如是由言说熏习心故,由言说随觉故,由言说随眠故,于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相如如。执著如是,如是于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。由是因缘,生当来世依他起自性。由此因缘,或为烦恼杂染所染,或为业杂染所染,或为生杂染所染,于生死中长时驰骋,长时流转无有休息,或在那落迦,或在傍生,或在饿鬼,或在天上,或在阿素洛,或在人中受诸苦恼。
“复次,胜义生,若诸有情从本已来未种善根,未清净障,未成熟相续,未多修胜解,未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故,依生无自性性宣说诸法。彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常无恒是不安隐变坏法已,于一切行心生怖畏深起厌患,心生怖畏深厌患已遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习;习善因故未种善根能种善根,未清净障能令清净,未熟相续能令成熟;由此因缘多修胜解,亦多积集福德、智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根,乃至积集福德、智慧二种资粮;然于生无自性性中,未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性,于一切行未能正厌,未正离欲,未正解脱,未遍解脱烦恼杂染,未遍解脱诸业杂染,未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要,谓相无自性性,及胜义无自性性,为欲令其于一切行能正厌故,正离欲故,正解脱故,超过一切烦恼杂染故,超过一切业杂染故,超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已,于生无自性性中,能正信解;相无自性性及胜义无自性性,简择思惟如实通达,于依他起自性中,能不执著遍计所执自性相;由言说不熏习智故,由言说不随觉智故,由言说离随眠智故,能灭依他起相,于现法中智力所持,能永断灭当来世因;由此因缘,于一切行能正厌患,能正离欲,能正解脱,能遍解脱烦恼业生三种杂染。
“复次,胜义生,诸声闻乘种性有情,亦由此道此行迹故,证得无上安隐涅槃;诸独觉乘种性有情,诸如来乘种性有情,亦由此道此行迹故,说得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨,皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二。我依此故,密意说言唯有一乘,非于一切有情界中,无有种种有情种性——或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子,若一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导,终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事;由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者,一向弃背发起诸行所作者,当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗,我亦异门说为菩萨。何以故?彼既解脱烦恼障已,若蒙诸佛等觉悟时,于所知障其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益,修行加行脱烦恼障,是故如来施设彼为声闻种性。
“复次,胜义生,如是于我善说善制法毗奈耶最极清净,意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。善男子,如来但依如是三种无自性性,由深密意,于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。于是经中,若诸有情,已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德、智慧资粮。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说如实解了,于如是法深生信解,于如是义以无倒慧如实通达;依此通达善修习故,速疾能证最极究竟,亦于我所深生净信,知是如来应正等觉,于一切法现正等觉。
“若诸有情,已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,未能积集上品福德、智慧资粮,其性质直,是质直类虽无力能思择废立,而不安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解,发清净信信此经典,是如来说,是其甚深显现、甚深空性相应,难见难悟不可寻思,非诸寻思所行境界,微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中,自轻而住作如是言:‘诸佛菩提为最甚深!诸法法性亦最甚深!唯佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教!诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。’于此经典虽能恭敬为他宣说,书写护持披阅流布,殷重供养受诵温习,然犹未能以其修相发起加行,是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘,彼诸有情,亦能增长福德、智慧二种资粮,于彼相续未成熟者亦能成熟。
“若诸有情,广说乃至,未能积集上品福德、智慧资粮,性非质直非质直类,虽有力能思择废立,而复安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说不能如实解了,于如是法虽生信解,然于其义随言执著,谓一切法决定皆无自性、决定不生不灭、决定本来寂静、决定自性涅槃。由此因缘,于一切法获得无见及无相见。由得无见、无相见故,拨一切相皆是无相,诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故?由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相,是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想,而非义中起于义想。由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是法中持为是法,于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长,然于非义起执著故退失智慧,智慧退故退失广大无量善法。复有有情从他听闻,谓法为法、非义为义,若随其见彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法、非义为义。由此因缘,当知同彼退失善法。若有有情不随其见,从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,便生恐怖,生恐怖已作如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典诽谤毁骂,由此因缘获大衰损触、大业障。由是缘故,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生,令其获得大业障故。
“善男子,若诸有情,未种善根,未清净障,未熟相续,无多胜解,未集福德、智慧资粮,性非质直非质直类,虽有力能思择废立,而常安住自见取中。彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想,于是法中执为非法,于是义中执为非义,唱如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典诽谤毁骂拨为虚伪,以无量门毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障,由此因缘复为如是业障所障,如是业障初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。善男子,如是于我善说善制法毗奈耶最极清净,意乐所说善教法中,有如是等诸有情类,意解种种差别可得。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
“一切诸法皆无性, 无生无灭本来寂,
诸法自性恒涅槃, 谁有智言无密意?
相、生、胜义无自性, 如是我皆已显示,
若不知佛此密意, 失坏正道不能往。
依诸净道清净者, 惟依此一无第二,
故于其中立一乘, 非有情性无差别。
众生界中无量生, 惟度一身趣寂灭;
大悲勇猛证涅槃, 不舍众生甚难得!
微妙难思无漏界, 于中解脱等无差,
一切义成离惑苦, 二种异说谓常乐。”
尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊,诸佛如来密意语言甚奇希有,乃至微妙最微妙、甚深最甚深、难通达最难通达!如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为色蕴,或自性相或差别相;假名安立为色蕴生,为色蕴灭,及为色蕴永断遍知,或自性相或差别相,是名遍计所执相。世尊,依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊,依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性,法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊,依此施设一分胜义无自性性如于色蕴,如是于余蕴皆应广说;如于诸蕴,如是于十二处,一一处中皆应广说;于十二有支,一一支中皆应广说;于四种食,一一食中皆应广说;于六界、十八界,一一界中皆应广说。
“如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为苦谛,苦谛遍知,或自性相或差别相,是名遍计所执相。世尊,依此施设诸法相无自性性,若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊,依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性,法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊,依此施设一分胜义无自性性,如于苦谛,如是于余谛皆应广说;如于圣谛,如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中,一一皆应广说。
“如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为正定,及为正定能治所治,若正修未生令生、生已坚住、不忘倍修、增长广大,或自性相或差别相,是名遍计所执相。世尊,依此施设诸法相无自性性,若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊,依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性,法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊,依此施设诸法一分胜义无自性性。
“世尊,譬如毗湿缚药,一切散药、仙药方中皆应安处。如是,世尊,依此诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆应安处。世尊,如彩画地遍于一切,彩画事业皆同一味,或青或黄或赤或白,复能显发彩画事业。如是,世尊,依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆同一味,复能显发彼诸经中所不了义。世尊,譬如一切成熟珍羞诸饼果内,投之熟酥更生胜味。如是,世尊,依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,置于一切不了义经生胜欢喜。世尊,譬如虚空遍一切处皆同一味,不障一切所作事业。如是,世尊,依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆同一味,不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业。”
说是语已,尔时世尊叹胜义生菩萨曰:“善哉!善哉!善男子,汝今乃能善解如来所说甚深密意言义,复于此义善作譬喻,所谓世间毗湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生,如是,如是,更无有异。如是,如是,汝应受持。”
尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊,初于一时,在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇甚为希有,一切世间诸天人等先无有能如法转者!而于彼时所转法轮,有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。
“世尊,在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。
“世尊,于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇最为希有!于今世尊所转法轮,无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。
“世尊,若善男子或善女人,于此如来依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,所说甚深了义言教,闻已信解,书写护持,供养流布,受诵修习,如理思惟,以其修相发起加行,生几所福?”
说是语已,尔时世尊告胜义生菩萨曰:“胜义生,是善男子或善女人,其所生福无量无数难可喻知,吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一;或如牛迹中水比四大海水,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经,闻已信解广说乃至,以其修相发起加行所获功德;比此所说了义经教,闻已信解所集功德,广说乃至以其修相发起加行所集功德,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
说是语已,尔时胜义生菩萨复白佛言:“世尊,于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?”
佛告胜义生菩萨曰:“善男子,此名胜义、了义之教,于此胜义、了义之教,汝当奉持。”
说此胜义了义教时,于大会中有六百千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净。一百五十千声闻,永尽诸漏心得解脱。七十五千菩萨得无生法忍。
