入楞伽经 第五卷
元魏天竺三藏菩提留支译
佛心品第四
尔时佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我今为汝说意生身修行差别。大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。何等为三。一者得三昧乐三摩跋提意生身。二者如实觉知诸法相意生身。三者种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行。得上上地证智之相。大慧。何者菩萨摩诃萨。得三昧乐三摩跋提意生身。谓第三第四第五地中。自心寂静行种种行。大海心波转识之相三摩跋提乐。名意识生。以见自心境界故。如实知有无相。大慧。是名意生身相。大慧。何者如实觉知诸法相意生身。谓菩萨摩诃萨。于八地中观察觉了。得诸法无相如幻等法悉无所有。身心转变得如幻三昧及余无量三摩跋提乐门。无量相力自在神通。妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水中月镜中像。非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。随入诸佛国土大众。大慧。是名如实觉知诸法相意生身。大慧。何者种类生无作行意生身。谓自身内证一切诸法。如实乐相法相乐故。大慧。是名种类生无作行意生身。大慧。汝当于彼三种身相观察了知。尔时世尊重说偈言
我乘非大乘非说亦非字
非谛非解脱非无有境界
然乘摩诃衍三摩提自在
种种意生身自在华庄严
尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说。善男子善女人行五无间业。世尊。何等是五无间业。而善男子善女人。行五无间入于无间。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五无间者。一者杀母。二者杀父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。大慧。何者众生母。谓更受后生贪喜俱生如缘母立。大慧。何者为父。谓无明为父生六入聚落。大慧。断彼二种能生根本。名杀父母。大慧。何者杀阿罗汉。谓诸使如鼠毒发。拔诸使怨根本不生。大慧。是名杀阿罗汉。大慧。何者破和合僧。谓五阴异相和合积聚。究竟断破。名为破僧。大慧。何者恶心出佛身血。谓自相同相见外自心相八种识身。依无漏三解脱门。究竟断八种识佛。名为恶心出佛身血。大慧。是名内身五种无间。若善男子善女人行此无间。得名无间者。无间者名证如实法故
复次大慧。我为汝等说外五种无间之相。诸菩萨闻是义已。于未来世不生疑心。大慧。何者是外五种无间。谓杀父母罗汉。破和合僧。出佛身血。行此无间者。于彼三种解脱门中。不能得证一一解脱。除依如来力住持。应化声闻菩萨如来神力。为五种罪人忏悔疑心。断此疑心令生善根。为彼罪人作应化说。大慧。若犯五种无间罪者。毕竟不得证入道分。除见自心惟是虚妄。离身资生所依住处分别见我我所相。于无量无边劫中。遇善知识。于异道身离于自心虚妄见过。尔时世尊重说偈言
贪爱名为母无明则为父
了境识为佛诸使为罗汉
阴聚名为僧无间断相续
更无有业间得真如无间
尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。惟愿为我说诸如来知觉之相。佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。如实知人无我法无我。如实能知二种障故。远离二种烦恼。大慧。是名如来如实知觉。大慧。声闻辟支佛得此法者。亦名为佛。大慧。是因缘故我说一乘。尔时世尊重说偈言
善知二无我二障二烦恼
得不思议变是名佛知觉
尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。世尊何故于大众中说如是言。我是过去一切佛。及说种种本生经。我于尔时作顶生王。六牙大象。鹦鹉鸟。毗耶娑仙人。帝释王。善眼菩萨。如是等百千经皆说本生。佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。依四种平等。如来应正遍知。于大众中唱如是言。我于尔时作拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。何等为四。一者字平等。二者语平等。三者法平等。四者身平等。大慧。依此四种平等法故。诸佛如来在于众中说如是言。大慧。何者字平等。谓何等字。过去佛名佛。我同彼字亦名为佛。不过彼字与彼字等无异无别。大慧。是名字平等。大慧。何者诸佛语平等。谓过去佛有六十四种美妙梵声言语说法。我亦六十四种微妙梵声言语说法。大慧。未来诸佛亦以六十四种微妙梵声言语说法。不增不减。不异无差别。迦陵频伽梵声美妙。大慧。是名诸佛语平等。大慧。何者诸佛身平等。大慧。我及诸佛法身色身相好庄严。无异无差别。除依可度众生。彼彼众生种种生处。诸佛如来现种种身。大慧。是名诸佛身平等。大慧。云何诸佛法平等。谓彼佛及我。得三十七菩提分法十力四无畏等。大慧。是名诸佛法平等。大慧。依此四种平等法故。如来于大众中作如是说。我是过去顶生王等。尔时世尊重说偈言
迦叶拘留孙拘那含是我
说诸佛子等依四平等故
大慧菩萨复白佛言。世尊。如来说言。我何等夜证大菩提。何等夜入般涅槃。我于中间不说一字。佛言非言。世尊依何等义说如是语。佛语非语。佛告大慧言。大慧。如来依二种法说如是言。何者为二。我说如是。一者依自身内证法。二者依本住法。我依此二法作如是言。大慧。云何依自身内证法。谓彼过去诸佛如来所证得法。我亦如是证得不增不减。自身内证诸境界行。离言语分别相离二种字故。大慧。何者本住法。大慧。谓本行路平坦。譬如金银真珠等宝在于彼处。大慧。是名法性本住处。大慧。诸佛如来出世不出世。法性法界法住法相法证常住如城本道。大慧。譬如有人行旷野中。见向本城平坦正道即随入城。入彼城已受种种乐作种种业大慧。于意云何。彼人始作是道随入城耶。始作种种诸庄严耶。大慧白佛。不也世尊。大慧。我及过去一切诸佛。法性法界法住法相法证常住亦复如是。大慧。我依此义于大众中作如是说。我何等夜得大菩提。何等夜入般涅槃此二中间不说一字。亦不已说当说现说。尔时世尊重说偈言
我何夜成道何等夜涅槃
于此二中间我都无所说
内身证法性我依如是说
十方佛及我诸法无差别
尔时圣者大慧菩萨。复请佛言。惟愿世尊。说一切法有无相。令我及余菩萨大众。得闻是已离有无相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。世间人多堕于二见。何等二见。一者见有。二有见无。以见有诸法见无诸法故。非究竟法生究竟想。大慧。云何世间堕于有见谓实有因缘而生诸法非不实有。实有法生非无法生。大慧。世间人如是说者。是名为说无因无缘及谤世间。无因无缘而生诸法。大慧。世间人云何堕于无见。谓说言贪嗔痴。实有贪嗔痴。而复说言无贪嗔痴。分别有无。大慧。若复有人作如是言。无有诸法。以不见诸物相故。大慧。若复有人作如是言。声闻辟支佛。无贪无嗔无痴。复言先有。此二人者。何等人胜何等人不如。大慧菩萨言。若人言先有贪嗔痴后时无。此人不如。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝解我问。大慧。非但言先实有贪嗔痴。后时言无同卫世师等。是故不如。大慧。非但不如灭一切声闻辟支佛法。何以故。大慧。以实无内外诸法故。以非一非异故。以诸烦恼非一非异故。大慧。贪嗔痴法内身不可得。外法中亦不可得。无实体故。故我不许。大慧。我不许者。不许有贪嗔痴。是故彼人灭声闻辟支佛法。何以故。诸佛如来知寂静法。声闻缘觉不见法故。以无能缚所缚因故。大慧。若有能缚必有所缚。若有所缚必有能缚因。大慧。如是说者名灭诸法。大慧。是名无法相。大慧我依此义余经中说。宁起我见如须弥山。而起憍慢。不言诸法是空无也。大慧。增上慢人言诸法无者。是灭诸法。堕自相同相见故。以见自心见法故。以见外物无常故。诸相展转彼彼差别故。以见阴界入相续体。彼彼因展转而生。以自心虚妄分别。是故大慧。如此人者灭诸佛法。尔时世尊重说偈言
有无是二边以为心境界
离诸境界法平等心寂静
无取境界法灭非有非无
如真如本有彼是圣境界
本无而有生生已还复灭
非有非无生彼不住我教
非外道非佛非我亦非余
从因缘不成云何得言有
若因缘不生云何而言无
邪见论生法妄想计有无
若知无所生亦知无所灭
观世悉空寂彼不堕有无
尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。惟愿如来应正遍知天人师。为我及诸一切菩萨。建立修行正法之相。我及一切菩萨摩诃萨。善知修行正法相已。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。不随一切虚妄觉观魔事故。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。我为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧。有二种法。诸佛如来菩萨声闻辟支佛。建立修行正法之相。何等为二。一者建立正法相。二者说建立正法相。大慧。何者建立正法相。谓自身内证诸胜法相。离文字语言章句。能取无漏正戒诸证地修行相法。离诸外道虚妄觉观诸魔境界。降伏一切外道诸魔。显示自身内证之法如实修行。大慧。是名建立正法之相。大慧。何者建立说法之相。谓说九部种种教法。离于一异有无取相。先说善巧方便。为令众生入所乐处。谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧。是名建立说法相。大慧。汝及诸菩萨。应当修学如是正法。尔时世尊重说偈言
建立内证法及说法相名
若能善分别不随他教相
实无外诸法如凡夫分别
若诸法虚妄何故取解脱
观察诸有为生灭等相续
增长于二见不能知因缘
涅槃离于识唯此一法实
观世间虚妄如幻梦芭蕉
虽有贪嗔痴而无有作者
从爱生诸阴有皆如幻梦
尔时圣者大慧菩萨。复请佛言。世尊。惟愿如来应正遍知。为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。汝为安隐一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切世间天人。请我此事。大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切众生执着不实虚妄想者。从见种种虚妄法生。以着虚妄能取可取诸境界故。入自心见生虚妄想故。堕于有无二见朋党非法聚中。增长成就外道虚妄异见熏习故。大慧。以取外诸戏论义故。起于虚妄心心数法犹如草束分别我我所法。大慧。以是义故生不实妄想。大慧白佛言。世尊。若诸众生执着不实虚妄想者。从见种种虚妄法生。执着虚妄能取可取一切境界。入自心见生虚妄想。堕于有无二见朋党分别聚中。增长成就外道虚妄异见熏习。以取外诸戏论之义不实妄想。起于虚妄心心数法。犹如草束取我我所者。世尊。如彼彼依外种种境界种种相。堕有堕无朋党相中。离有无见相。世尊。第一义谛亦应如是。远离阿含圣所说法。远离诸根。远离建立三种之法譬喻因相。世尊。云何一处种种分别执着。种种虚妄想生。何故不着第一义谛。虚妄分别而生分别。世尊。世尊如是说法。非平等说无因而说何以故。一处生一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党。以见执着虚妄分别而生分别。以世尊说如世幻师。依种种因缘生种种色像。以世尊自心虚妄分别。以世尊言种种虚妄。若有若无不可言说为离分别。如是如来堕世间论。入邪见心朋党聚中。佛告大慧。我分别虚妄不生不灭。何以故。不生有无分别相故。不见一切外有无故。大慧。以见自心如实见故。虚妄分别不生不灭。大慧。我此所说。惟为愚痴凡夫而说自心分别。分别种种随先心生。分别种种有相执着。何以故。若不说者。愚痴凡夫不离自心虚妄觉知。不离执着我我所见。不离因果诸因缘过。如实觉知二种心故。善知一切诸地行相。善知诸佛自身所行内证境界。转五法体见分别相入如来地。大慧。因是事故。我说一切诸众生等。执着不实虚妄生心。自心分别种种诸义。以是义故。一切众生知如实义而得解脱。尔时世尊重说偈言
诸因及与缘从此生世间
妄想着四句彼不知我说
世有无不生离有无不生
云何愚分别依因缘生法
若能见世间有无非有无
转于虚妄心得真无我法
诸法本不生故依因缘生
诸缘即是果从果不生有
从果不生果若尔有二果
若有二果者果中果难得
离念及所念观诸有为法
见诸唯心法故我说唯心
量体及形相离缘及诸法
究竟有真净我说如是量
假名世谛我彼则无实事
诸阴阴假名假名非实法
有四种平等相.因.生.无我
如是四平等是修行者法
转一切诸见离分别分别
不见及不生故我说唯心
非有非无法离有无诸法
如是离心法故我说惟心
真如空实际涅槃及法界
意身身心等故我说唯心
分别依熏缚心依诸境生
众生见外境故我说唯心
可见外法无心尽见如是
身资生住处故我说唯心
尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。莫着音声言语之义。世尊。云何菩萨不着言语之义。世尊。何者为言语。何者为义。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者为声。谓依无始熏习言语名字和合分别。因于喉鼻齿颊唇舌和合动转。出彼言语分别诸法。是名为声。大慧。何者为义。菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力。于空闲处独坐思惟。云何涅槃趣涅槃道。观察内身修行境界。地地处处修行胜相。转彼无始熏习之因。大慧。是名菩萨善解义相。复次大慧。云何菩萨摩诃萨。善解言语义。大慧。菩萨见言语声义不一不异。见义言语声不一不异。大慧。若言言语离于义者。不应因彼言语声故而有于义。而义依彼言语了别。大慧。如依于灯了别众色。大慧。譬如有人然灯观察种种珍宝。此处如是如是。彼处如是如是。大慧。菩萨依言语声证离言语。入自内身修行义故。复次大慧。一切诸法不生不灭。自性本来入于涅槃。三乘一乘五法心诸法体等同。言语声义依众缘取相。堕有无见谛于诸法。见诸法体各住异相分别异相。如是分别已。见种种法相如幻。见种种分别。大慧。譬如幻种种异异分别。非谓圣人是凡夫见。尔时世尊重说偈言
分别言语声建立于诸法
以彼建立故故堕于恶道
五阴中无我我中无五阴
不如彼妄相亦复非是无
凡夫妄分别见诸法实有
若如彼所见一切应见真
一切法若无染净亦应无
彼见无如是亦非无所有
复次大慧。我今为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。应善知彼智识之相如实修行智识相故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。有三种智。何等为三。一者世间智。二者出世间智。三者出世间上上智。大慧。识者生灭相。智者不生灭相。复次大慧。识者堕于有相无相。堕彼有无种种相因。大慧。智相者远离有相无相有无因相。名为智相。复次大慧。集诸法者名为识相。不集诸法名为智相。大慧。智有三种。何等为三。一者观察自相同相。二者观察生相灭相。三者观察不生不灭相。大慧。何者世间智。诸外道凡夫人等。执着一切诸法有无。是名世间智相。大慧。何者出世间智。谓诸一切声闻缘觉。虚妄分别自相同相。是名出世间智。大慧。何者出世间上上智。谓佛如来菩萨摩诃萨。观察一切诸法寂静不生不灭。得如来地无我证法。离彼有无朋党二见。复次大慧。所言智者无障碍相。识者识彼诸境界相。复次大慧。识者和合起作所作名为识相。无碍法相应名为智相。复次大慧。无所得相名之为智。以自内身证得圣智修行境界故。出入诸法如水中月。是名智相。尔时世尊重说偈言
识能集诸业智能了分别
慧能得无相及妙庄严境
识为境界缚智能了诸境
无相及胜境是慧所住处
心意及意识远离于诸相
声闻分别法非是诸弟子
寂静胜进忍如来清净智
生于善胜智远离诸所行
我有三种慧依彼得圣名
于彼想分别能闻于有无
离于二乘行慧离于境界
取于有无想从诸声闻生
能入唯是心智慧无垢相
复次大慧。诸外道有九种转变见。何等为九。一者形相转变。二者相转变。三者因转变。四者相应转变。五者见转变。六者物转变。七者缘了别转变。八者作法了别转变。九者生转变。大慧。是名九种转变见。依九种转变见故。一切外道说于转变从有无生。大慧。何者外道形相转变。大慧。譬如以金作庄严具。镮钏璎珞种种各异。形相虽殊金体不变。一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧。复有外道分别诸法依因转变。大慧。而彼诸法亦非如是非不如是。以依分别故。大慧。如是一切转变亦尔。应知譬如乳酪酒果等熟一一转变。一切外道分别转变亦复如是。而无实法可以转变。以自心见有无可取。分别有无故。大慧。一切凡夫亦复如是。以依自心分别。而生一切诸法。大慧。无有法生无有法转。如幻梦中见诸色事。大慧。譬如梦中见一切事石女儿生死。尔时世尊重说偈言
转变时形相四大种诸根
中阴及诸取如是取非智
因缘生世间佛不如是说
因缘即世间如乾闼婆城
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿如来应正遍知。善说一切诸法相续不相续相。惟愿善逝说一切法相续不相续相。我及一切诸菩萨众。善解诸法相续不相续相。善巧方便知已。不堕执着诸法相续不相续相。离一切法相续不相续言说文字妄想已。得力自在神通游化十方一切诸佛国土大众之中。陀罗尼门善印所印。十尽句善转所转。种种变化光明照曜。譬如四大日月摩尼自然而行。众生受用远离诸地惟自心见分别之相。示一切法如幻如梦。示入依止诸佛之地。于众生界随其所应而为说法。摄取令住一切诸法如幻如梦。离于有无一切朋党。生灭妄想异言说义。转身自在往胜处生
佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切诸法相续不相续相者。谓如声闻执着义相续。相执着相续缘执着相续。有无执着相续。分别生不生执着相续。分别灭不灭执着相续。分别乘非乘执着相续。分别有为无为执着相续。分别地地相执着相续。分别自分别执着相续。分别有无入外道朋党执着相续。大慧。如是愚痴凡夫。无量异心分别相续依此相续愚痴分别如蚕作茧。依自心见分别綖相续。乐于和合自缠缠他。执著有无和合相续。大慧然无相续无相续相。以见诸法寂静故大慧。以诸菩萨见一切法无分别相。是故名见一切菩萨寂静法门。复次大慧。如实能知外一切法离于有无。如实觉知自心见相。以入无相自心相故。大慧。以见分别有无法故。名为相续。以见诸法寂静故。名无相续。无相续相。无相续诸法相。大慧。无缚无脱。堕于二见。自心分别有缚有脱。何以故。以不能知诸法有无故。复次大慧。愚痴凡夫有三种相续。何等为三。谓贪嗔痴及爱乐生。以此相续故有后生。大慧。相续者众生相续生于五道。大慧。断相续者无相续无相续相。复次大慧。执着因缘相续故生于三有。以诸识展转相续不断。见三解脱门。转灭执着三有因识。名断相续。尔时世尊重说偈言
不实妄分别名为相续相
能如实知彼相续网则断
若取声为实如蚕茧自缠
自心妄想缚凡夫不能知
大慧菩萨复白佛言。如世尊说。以何等何等分别心。分别何等何等法。而彼彼法无彼如是如是体相。惟自心分别。世尊。若惟自心分别非彼法相者。如世尊说。一切诸法应无染净。何以故。如来说言。一切诸法妄分别见无实体故。佛告大慧。如是如是如汝所说。大慧。而诸一切愚痴凡夫分别诸法。而彼诸法无如是相。虚妄分别以为实有。大慧。彼是凡夫虚妄分别诸法体相。虚妄觉知非如实见。大慧。如圣人知一切诸法自体性相。依圣人智。依圣人见。依圣慧眼。如如实知诸法自体。大慧菩萨言。世尊。世尊如诸圣人等。依圣智依圣见依圣慧眼。非肉眼天眼。觉知一切诸法体相无如是相。非如凡夫虚妄分别。世尊。云何愚痴凡夫转虚妄相。佛告大慧。能如实觉知圣人境界转虚妄识。世尊。彼痴凡夫非颠倒见。非不颠倒见。何以故。以不能见圣人境界如实法体故。以见转变有无相故。大慧白佛言。世尊。一切圣人亦有分别。一切种种诸事无如是相。以自心见境界相故。世尊。彼诸圣人见有法体分别法相。以世尊不说有因不说无因。何以故。以堕有法相故。余人见境不如是见。世尊。如是说者有无穷过。何以故。以不觉知所有法相无自体相故。世尊。非因分别有法体相而有诸法。世尊。彼云何分别。不如彼分别。应如彼分别。世尊。分别相异相。自体相异相。世尊。而彼二种因不相似。彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别。此因不成如彼所见。世尊说言。我为断诸一切众生虚妄分别心故。作如是说如彼凡夫虚妄分别无如是法。世尊。何故遮诸众生有无见事。而执着实法圣智境界。世尊。复令一切众生堕无见处。何以故。以言诸法寂静无相。圣智法体如是无相故。佛告大慧。我不说言一切诸法寂静无相。亦不说言诸法悉无。亦不令其堕于无见。亦令不着一切圣人境界如是。何以故。我为众生离惊怖处故。以诸众生无始世来。执着实有诸法体相。是故我说圣人知法体相实有。复说诸法寂静无相。大慧。我不说言法体有无。我说自身如实证法。以闻我法修行寂静诸法无相得见真如无相境界。入自心见法。远离见外诸法有无。得三解脱门。得已以如实印善印诸法。自身内证智慧观察离有无见。复次大慧。菩萨不应建立诸法不生。何以故。以建立法同诸法有。若不尔者同诸法无。复次大慧。因建立诸法有故说一切法。于建立法中同。何以故。以彼建立不同一切法不生。是故建立说一切法。是言自破。何以故。以建立中无彼建立。若不尔者。彼建立亦不生。以同诸法无差别相故。是故建立诸法不生。名为自破。以彼建立三法五法和合有故。离于建立有无不生。大慧。彼建立入诸法中。不见有无法故。大慧。若彼建立诸法不生。而作是言。一切法不生。大慧。如是说者建立则破。何以故离于建立。有无相不可得故。大慧。是故不应建立诸法不生。大慧。以彼建立同彼一切不生法体。是故不应建立诸法不生。以有多过故。大慧。复有不应建立诸法不生何以故。以三法五法彼彼因不同故。大慧。复有不应建立诸法不生。何以故。以彼三法五法。作有为无常故。是故不应建立一切诸法不生。大慧。如是不应建立一切法空。一切诸法无实体相。大慧。而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦。以见不见相故。以诸法相迷惑见智故。是故应说如幻如梦。除遮一切愚痴。凡夫离惊怖处。大慧。以诸凡夫堕在有无邪见中故。以凡夫闻如幻如梦生惊怖故。诸凡夫闻生惊怖已远离大乘。尔时世尊重说偈言
无自体无识无阿梨耶识
愚痴妄分别邪见如死尸
一切法不生余见说不成
诸法毕不生因缘不能成
一切法不生莫建如是法
同不同不成是故建立坏
譬如目有瞖虚妄见毛轮
分别于有无凡夫虚妄见
三有惟假名无有实法体
执假名为实凡夫起分别
相事及假名心意所受用
佛子能远离住寂境界行
无水取水相诸兽痴妄心
凡夫见法尔圣人则不然
圣人见清净三脱三昧生
远离于生灭得无障寂静
修行无所有亦复不见无
有无法平等是故生圣果
有无法云何云何成平等
以心不能见内外法无常
若能灭彼法见心成平等
尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊说。智慧观察不能见前境界诸法。尔时善知惟是内心。心意意识如实觉知。无法可取亦无能取。是故智亦不能分别而取。世尊。若言智慧不能取者。为见诸法自相同相。异异法相种种异法体不同故。智不能知。为见诸法种种体相不可异故。智不能知。为是山岩石壁墙幕树林草木。地水火风之所障故。智不能知。为是极远极近处故。智不能知。为是老小。为是盲冥诸根不具。智不能知。世尊。若一切法异异。法相异异。法体自相同相。种种不同故。智不能知者。世尊。若尔彼智非智。何以故。不能知前实境界故。世尊。若一切法种种体相。自相同相不见异故。智不能知者。若尔彼智不得言智。何以故。实有境界不能知故。世尊。有前境界如实能见。名之为智。若为山岩石壁墙幕树林草木。地水火风极远极近。老小盲冥诸根水具。不能知见者。彼智无智。有实境界而不知故。佛告大慧。如汝所说言无智者。是义不然。何以故。有实智故。大慧。我不依汝如是之说。境界是无惟自心见。我说不觉惟是自心。见诸外物以为有无。是故智慧不见境界。智不见者不行于心。是故我说。入三解脱门智亦不见。而诸凡夫无始世来虚妄分别。依戏论熏习熏彼心故。如是分别。见外境界形相有无。为离如是虚妄心故。说一切法惟自心见。执着我我所故不能觉知但是自心。虚妄分别是智是境界。分别是智是境界故。观察外法不见有无堕于断见。尔时世尊重说偈言
有诸境界事智慧不能见
彼无智非智虚妄见者说
言诸法无量是智不能知
障碍及远近是妄智非智
老小诸根冥不能生智慧
而实有境界彼智非实智
复次大慧。愚痴凡夫。依无始身戏论烦恼分别烦恼。幻舞之身建立自法。执着自心见外境界。执著名字章句言说。而不能知建立正法。不修正行。离四种句清净之法。大慧菩萨言。如是如是。如是世尊。如世尊说。世尊为我说所说法建立法相。我及一切诸菩萨等。于未来世善知建立说法之相。不迷外道邪见声闻辟支佛不正见法。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听我为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有二种过去未来现在如来应正遍知所说法。何等为二。一者建立说法相。二者建立如实法相。大慧。何者建立说法相。谓种种功德。修多罗优波提舍。随众生信心而为说法。大慧。是名建立说法相。大慧。何者建立如实法相。谓依何等法而修正行。远离自心虚妄分别诸法相故。不堕一异俱不俱朋党聚中。离心意意识。内证圣智所行境界。离诸因缘相应见相。离一切外道邪见。离诸一切声闻辟支佛见。离于有无二朋党见。大慧。是名建立如实法相。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊重说偈言
我建立二法说法如实法
依名字说法为实修行者
