从三生于一者。还以彼等三有作缘。生当来一种生。彼一复生七者还从彼一。当有老死忧悲苦恼困等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者。于中无明为始困为终。无量种苦。世尊略说。皆此所摄
十二种差别善净说为空
缘生分力故应知十二法
十二种差别善净说为空者。此无智等各别不杂有十二分。又彼皆自性空应当正见。如此所说唯是空法。自生空法。缘生分力故应知十二法者。若以次第生分力故。彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无明。彼行句处。积集当有相者是行。彼识句处。次受生分转出相者是识。彼名色句处。名身色身和合相者是名色。彼六入句处。相安置相者是六入。彼触句处。眼色识。共聚相者是触。彼受句处。爱不爱受用相者是受。彼渴爱句处。无厌足相者是渴爱。彼取句处。执持摄取相者是取。彼有句处。名身色身相者是有。彼生句处。五众出生相者是生。彼老句处。成熟相者是老。彼死句处。命根断者是死。彼忧句处。高举相者是忧。彼悲句处。哭声者是悲。彼苦句处。身烧热相者是苦。彼恼句处。心逼恼相者是恼。彼困句处。极疲乏相者是困
无智与业识名色根三和
知渴及以取集出熟后边
于中无智者是无明。业者是行。识者是解。名色者是五众总聚。根者是入。三和者是触。知者是受。渴者是渴爱。取者是执持。集者是有。出者是生。熟者是老。后边者是死
又此等差别相摄。我当次第说之。于中业烦恼报差别
初八九烦恼第二第十业
余七皆是苦三摄十二法
三烦恼者。无明渴爱取。二业者。行有。七报者。识名色六入触受生老死等。此十二法三种所摄
又时差别
初二是过去后二未来时
余八是现在此谓三时法
无明行初二种过去时中。生老死后二种未来时中。识名色六入触受渴爱取有八种。现在时中
又此等各各次第相生
恼起业感报报还生烦恼
烦恼复生业亦由业有报
烦恼业报三种如前所说。由彼烦恼故有业。由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有业。由业故有报
问曰。由烦恼尽各各寂灭。其义云何。答曰
离恼何有业业坏亦无报
无报则离恼此三各自灭
若其此心无烦恼染则不集业。若不作业则不受报。若灭报者亦不生烦恼。如是此三各各自灭
又此等有因果分
五分因生果名为烦恼业
七分以为果七种苦应念
五种因名为烦恼业者。如前所说。无明行渴爱取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七种苦所谓识名色六入触受生老死是也。又此因果二种空
因中空无果因中亦无因
果中空无因果中亦无果
因果二俱空智者与相应(梵本本一偈今为一偈半)
若此所说因果二种。于中若因空果果亦空因。如是因亦空因果亦空果。于此四际当与相应
又此更有别分
世中四种分因果合故有
烦恼业果合念欲为六分
世中四种分因果合故有者
道中五种因。及七种果。和合故总略为四种。次第有四种分。于中无明行过去时中。二法为第一分。识名色六入触受现在时中。为第二分。渴爱取有亦是现在时中。为第三分。生老死未来时中。二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果合念欲为六分者。烦恼业报三种和合。以次第故。于二根本有六种分。于中无明所摄。乃至受以无明为根。渴爱所摄。乃至老死以渴爱为根。无明根中无明是烦恼分。行是业分。识名色六入触受是报分。渴爱根中渴爱取是烦恼分。有是业分。生老死是报分
又节分总略
有节所摄故二节及三略
因果杂为节三四节总略
