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第二十七卷 杂阿含经

发布时间:2019-06-25 18:36:49编辑:求那跋陀罗 译阅读次数:

第二十七卷 杂阿含经

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山。如上说,差别者:有沙门、婆罗门作如是见、如是说:;无因无缘众生无智、无见,无因无缘众生智、见。

如是广说,乃至无畏王子闻佛所说,欢喜随喜,礼佛足而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有众多比丘晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食。时,众多比丘作是念:今日太早,乞食时未至,我等且过诸外道精舍。

众多比丘即入外道精舍,与诸外道共相问讯慰劳,问讯慰劳已,于一面坐已,诸外道问比丘言:沙门瞿昙为诸弟子说法,断五盖覆心,慧力羸,为障碍分,不转趣涅槃,住四念处,修七觉意。我等亦为诸弟子说断五盖覆心,慧力羸,善住四念处,修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异?俱能说法。

时,众多比丘闻外道所说,心不喜悦,反呵骂,从座起去。入舍卫城,乞食已,还精舍,举衣钵,洗足已,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,以诸外道所说,具白世尊。

尔时,世尊告众多比丘:彼外道说是语时,汝等应反问言:;诸外道,五盖者,种应有十;七觉者,种应有十四。何等为五盖之十、七觉之十四?如是问者,彼诸外道则自骇散,说诸外道法,瞋恚、骄慢、毁訾、嫌恨、不忍心生,或默然低头,失辩潜思。所以者何?我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中,闻我所说欢喜随顺者,唯除如来及声闻众于此闻者。

诸比丘,何等为五盖之十?谓有内贪欲,有外贪欲。彼内贪欲者即是盖,非智非等觉,不转趣涅槃。彼外贪欲即是盖,非智非等觉,不转趣涅槃。谓瞋恚有瞋恚相,若瞋恚及瞋恚相即是盖,非智非等觉,不转趣涅槃。有睡有眠,彼睡彼眠即是盖,非智非等觉,不转趣涅槃。有掉有悔,彼掉彼悔即是盖,非智非等觉,不转趣涅槃。有疑善法,有疑不善法,彼善法疑,不善法疑即是盖,非智非等觉,不转趣涅槃。是名五盖说十。

何等为七觉分说十四?有内法心念住,有外法心念住。彼内法念住即是念觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。彼外法念住即是念觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。有择善法、择不善法。彼善法择,即是择法觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。彼不善法择,即是择法觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。有精进断不善法,有精进长养善法。彼断不善法精进,即是精进觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。彼长养善法精进,即是精进觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。有喜,有喜处。彼喜即是喜觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。彼喜处,亦即是喜觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。有身猗息,有心猗息。彼身猗息,即是猗觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。彼心猗息,即是猗觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。有定,有定相。彼定即是定觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。彼定相即是定觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。有舍善法,有舍不善法。彼善法舍,即是舍觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。彼不善法舍,即是舍觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。是名七觉分说为十四。

佛说此经已,众多比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有众多比丘,如上说,差别者:有诸外道出家作如是说者,当复问言:;若心微劣犹豫者,尔时应修何等觉分?何等为非修时?若复掉心者、掉心犹豫者,尔时复修何等觉分?何等为非时?如是问者,彼诸外道心则骇散,说诸异法,心生忿恚、骄慢、毁訾、嫌恨、不忍,或默然低头,失辩潜思。所以者何?我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人众中,闻我所说欢喜随喜者,唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘,若尔时其心微劣、其心犹豫者,不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?微劣心生、微劣犹豫,以此诸法增其微劣故。譬如小火,欲令其燃,增以燋炭。云何,比丘,非为增炭令火灭耶?

比丘白佛:如是,世尊。

如是,比丘,微劣犹豫,若修猗觉分、定觉分、舍觉分者,此则非时,增懈怠故。若掉心起,若掉心犹豫,尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?掉心起、掉心犹豫,以此诸法能令其增。譬如炽火,欲令其灭,足其干薪。于意云何?岂不令火增炽燃耶?

比丘白佛:如是,世尊。

佛告比丘:如是掉心生、掉心犹豫,修择法觉分、精进觉分、喜觉分,增其掉心。诸比丘,若微劣心生、微劣犹豫,是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?微劣心生、微劣犹豫,以此诸法示教照喜。譬如小火,欲令其燃,足其干薪。云何,比丘,此火宁炽燃不?

比丘白佛:如是,世尊。

佛告比丘:如是微劣心生、微劣犹豫,当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分,示教照喜。若掉心生、掉心犹豫,修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?掉心生、掉心犹豫,此等诸法,能令内住一心摄持。譬如燃火,欲令其灭,足其燋炭,彼火则灭。如是,比丘,掉心犹豫,修择法觉分、精进觉分、喜觉分,则非时;修猗觉分、定觉分、舍觉分,自此则是时。此等诸法,内住一心,摄持念觉分者,一切兼助。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:有五盖、七觉分,有食、无食,我今当说。谛听!善思!当为汝说。

譬如身依食而立,非不食;如是五盖依于食而立,非不食。

贪欲盖以何为食?谓触相,于彼不正思惟,未起贪欲令起,已起贪欲能令增广,是名欲爱盖之食。

何等为瞋恚盖食?谓障碍相,于彼不正思惟,未起瞋恚盖令起,已起瞋恚盖能令增广,是名瞋恚盖食。

何等为睡眠盖食?有五法。何等为五?微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠,于彼不正思惟,未起睡眠盖令起,已起睡眠盖能令增广,是名睡眠盖食。

何等为掉悔盖食?有四法。何等为四?谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。自忆念、他人令忆念而生觉,于彼起不正思惟,未起掉悔令起,已起掉悔令其增广,是名掉悔盖食。

何等为疑盖食?有三世。何等为三?谓过去世、未来世、现在世。于过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫,于彼起不正思惟,未起疑盖令起,已起疑盖能令增广,是名疑盖食。

譬如身依于食而得长养,非不食;如是七觉分依食而住,依食长养,非不食。

何等为念觉分不食?谓四念处不思惟,未起念觉分不起,已起念觉分令退,是名念觉分不食。

何等为择法觉分不食?谓于善法撰择,于不善法撰择,于彼不思惟,未起择法觉分令不起,已起择法觉分令退,是名择法觉分不食。

何等为精进觉分不食?谓四正断,于彼不思惟,未起精进觉分令不起,已起精进觉分令退,是名精进觉分不食。

何等为喜觉分不食?有喜,有喜处法,于彼不思惟,未起喜觉分不起,已起喜觉分令退,是名喜觉分不食。

何等为猗觉分不食?有身猗息及心猗息,于彼不思惟,未生猗觉分不起,已生猗觉分令退,是名猗觉分不食。

何等为定觉分不食?有四禅,于彼不思惟,未起定觉分不起,已起定觉分令退,是名定觉分不食。

何等为舍觉分不食?有三界,谓断界、无欲界、灭界,于彼不思惟,未起舍觉分不起,已起舍觉分令退,是名舍觉分不食。

何等为贪欲盖不食?谓不净观,于彼思惟,未起贪欲盖不起,已起贪欲盖令断,是名贪欲盖不食。

何等为瞋恚盖不食?彼慈心思惟,未生瞋恚盖不起,已生瞋恚盖令灭,是名瞋恚盖不食。

何等为睡眠盖不食?彼明照思惟,未生睡眠盖不起,已生睡眠盖令灭,是名睡眠盖不食。

何等为掉悔盖不食?彼寂止思惟,未生掉悔盖不起,已生掉悔盖令灭,是名掉悔盖不食。

何等为疑盖不食?彼缘起法思惟,未生疑盖不起,已生疑盖令灭,是名疑盖不食。

譬如身依食而住、依食而立,如是七觉分依食而住、依食而立。

何等为念觉分食?谓四念处思惟已,未生念觉分令起,已生念觉分转生令增广,是名念觉分食。

何等为择法觉分食?有择善法,有择不善法,彼思惟已,未生择法觉分令起,已生择法觉分重生令增广,是名择法觉分食。

何等为精进觉分食?彼四正断思惟,未生精进觉分令起,已生精进觉分重生令增广,是名精进觉分食。

何等为喜觉分食?有喜,有喜处,彼思惟,未生喜觉分令起,已生喜觉分重生令增广,是名喜觉分食。

何等为猗觉分食?有身猗息、心猗息思惟,未生猗觉分令起,已生猗觉分重生令增广,是名猗觉分食。

何等为定觉分食?谓有四禅思惟,未生定觉分令生起,已生定觉分重生令增广,是名定觉分食。

何等为舍觉分食?有三界。何等为三?谓断界、无欲界、灭界,彼思惟,未生舍觉分令起,已生舍觉分重生令增广,是名舍觉分食。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:于内法中,我不见一法,未生恶不善法令生,已生恶不善法重生令增广,未生善法不生,已生则退,所谓不正思惟。诸比丘,不正思惟者,未生贪欲盖令生,已生者重生令增广;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生,已生者重生令增广。未生念觉分令不生,已生者令退;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生,已生者令退。

我不见一法能令未生恶不善法不生,已生者令断,未生善法令生,已生者重生令增广,所谓正思惟。比丘,正思惟者,未生贪欲盖令不生,已生者令断;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生,已生者令断。未生念觉分令生,已生者重生令增广;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:于外法中,我不见一法,未生恶不善法令生,已生者重生令增广,未生善法令不生,已生者令退,如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者,未生贪欲盖令生,已生者重生令增广;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生,已生者重生令增广。未生念觉分令不生,已生者令退;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生,已生者令退。

诸比丘,我不见一法,未生恶不善法令不生,已生者令断,未生善法令生,已生者重生令增广,所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者,未生贪欲盖令不生,已生者令断;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生,已生者令断。未生念觉分令生,已生者重生令增广;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,尊者舍利弗告诸比丘:有七觉分。何等为七?谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。此七觉分决定而得,不勤而得,我随所欲,觉分正受。若晨朝时、日中时、日暮时,若欲正受,随其所欲,多入正受。

譬如王大臣,有种种衣服,置箱箧中,随其所须:日中所须、日暮所须,随欲自在。如是,比丘,此七觉分,决定而得,不勤而得,随意正受。我此念觉分,清净纯白,起时知起,灭时知灭,没时知没,已起知已起,已灭知已灭,如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。

尊者舍利弗说此经已,诸比丘闻其所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住巴连弗邑。尔时,尊者优波摩、尊者阿提目多住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时,尊者阿提目多晡时从禅觉,诣尊者优波摩所,共相问讯慰劳已,退坐一面,问尊者优波摩:尊者,能知七觉分方便,如是乐住正受,如是苦住正受?

优波摩答言:尊者阿提目多,比丘善知方便修七觉分,如是乐住正受,如是苦住正受。

复问:云何比丘善知方便修七觉分?

优波摩答言:比丘方便修念觉分时知思惟:;彼心不善解脱,不害睡眠,不善调伏掉悔,如我念觉处法思惟,精进方便,不得平等。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,亦如是说。若比丘念觉分方便时先思惟:;心善解脱,正害睡眠,调伏掉悔,如我于此念觉处法思惟已,不勤方便,而得平等。如是,阿提目多,比丘知方便修七觉分,如是乐住正受,如是不乐住正受。

时,二正士共论义已,各从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,尊者阿那律亦住舍卫国松林精舍。时,有众多比丘诣阿那律所,共相问讯慰劳,问讯慰劳已,退坐一面,语尊者阿那律:尊者知方便修七觉分时生乐住不?

尊者阿那律语诸比丘言:我知比丘方便修七觉分时生乐住。

诸比丘问尊者阿那律:云何知比丘方便修七觉分时生乐住?

尊者阿那律语诸比丘:比丘方便修念觉分,善知思惟:;我心善解脱,善害睡眠,善调伏掉悔。如此念觉分处法思惟已,精勤方便,心不懈怠,身猗息不动乱,系心令住,不起乱念,一心正受。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说,是名知比丘方便修七觉分时生乐住。

时,众多比丘闻尊者阿那律所说,欢喜随喜,从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:转轮圣王出世之时,有七宝现于世间:金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝;如是,如来出世,亦有七觉分宝现。斋戒处楼观上,大臣围绕,有金轮宝从东方出,轮有千辐,齐毂圆辋,轮相具足,有此吉瑞,必是转轮圣王:;我今决定为转轮王。即以两手承金轮宝,著左手中,右手旋转,而说是言:;若是转轮圣王金轮宝者,当复转轮圣王古道而去。于是轮宝即发,王蕃前随,而于东方乘虚而逝,向于东方,游古圣王正直之道。王随轮宝,四兵亦从;若所至方,轮宝住者,王于彼住,四兵亦住。东方诸国处处小王,见圣王来,悉皆归伏。如来出兴于世,有七觉分现于世间,所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:转轮圣王出于世时,有七宝现于世间。云何转轮圣王出于世时,金轮宝现有?时,刹利灌顶圣王,月十五日,沐浴清净,受持斋戒,于楼阁上,大臣围绕。有金轮宝从东方出,轮有千辐,齐毂圆辋,轮相具足,天真金宝。王作是念:;古昔传闻,刹利灌顶大王月十五日布萨时,沐浴清净,受持福善,有轮宝现。今既如古,有斯吉瑞,当知我是转轮圣王。即以两手承金轮宝,著左手中,右手旋转,而作是言:;若是转轮圣王金轮宝者,当复转轮圣王古道而去。作是语讫,于是轮宝即从王前乘虚而逝,向于东方,游古圣王正直之道,王及四兵随轮去住。东方诸国处处小王见圣王来,皆称:;善哉!善来大王,此是王国,此国安隐,人民丰乐,愿于中止,教化国人。我等皆是天尊翼从。圣王答言:;诸聚落主,汝今但当善化国人,有不顺者,当来白我。当如法化,莫作非法,亦令国人善化非法;若如是者,则从我化。于是圣王从东海度,乘古圣王道,至于南海;乘古圣王之道,度于南海,至于西海;乘于古昔圣王之道,度于西海,至于北海。南、西、北方诸小国王奉迎启请,亦如东方广说。于是金轮宝,圣王随从,度于北海,还至王宫正治殿上,住虚空中。是为转轮圣王出兴于世,金轮宝现于世间。

云何为转轮圣王出兴于世,白象宝现于世间?若刹利灌顶大王纯白之象,其色鲜好,七支拄地。圣王见已,心则欣悦:;今此宝象,来应于我。告善调象师,令速调此宝象,调已送来。象师受命,不盈一日,象即调伏,一切调伏相悉皆具足,犹如余象经年调者,今此象宝一日调伏亦复如是。调已送诣王所,上白大王:;此象已调,唯王自知时。尔时,圣王观察此象调相已备,即乘宝象,于晨旦时周行四海,至日中时还归王宫。是名转轮圣王出兴于世,如此象宝现于世间。

何等为转轮圣王出兴于世,马宝现于世间?转轮圣王所有马宝纯一青色,乌头泽尾。圣王见马,心生欣悦:;今此神马来应我故。付调马师,令速调之,调已送来。马师奉教,不盈一日,其马即调,犹如余马经年调者,马宝调伏亦复如是。知马调已,还送奉王,白言:;大王,此马已调。尔时,圣王观察宝马调相已备,于晨旦时乘此宝马周行四海,至日中时还归王宫。是名转轮圣王出兴于世,马宝现于世间。

何等为转轮圣王出兴于世,摩尼珠宝现于世间?若转轮圣王所有宝珠,其形八楞,光泽明照,无诸类隙,于王宫内,常为灯明。转轮圣王察试宝珠,阴雨之夜,将四种兵入于园林,持珠前导,光明照耀,面一由旬。是为转轮圣王出兴于世,摩尼宝珠现于世间。

何等为转轮圣王出兴于世,贤玉女宝现于世间?转轮圣王所有玉女,不黑不白,不长不短,不粗不细,不肥不瘦,肢体端正,寒时体暖、热时体凉,身体柔软如迦陵伽衣,身诸毛孔出栴檀香,口鼻出息作优钵罗香。后卧先起,瞻王意色,随宜奉事,软言爱语,端心正念,发王道意,心无违越,况复身、口?是为转轮圣王宝女。

云何为转轮圣王主藏臣宝现于世间?谓转轮圣王主藏大臣本行施故,生得天眼,能见伏藏,有主无主、若水若陆、若远若近,悉能见之。转轮圣王若须珍宝,即便告敕,随王所须,辄以奉上。于是圣王有时试彼大臣,观其所能,乘船游海,告彼大臣:;我须宝物。臣白王言:;小住岸边,当以奉上。王告彼臣:;我今不须岸边之宝,且须画时与我。于是大臣即于水中出四金瓮,金宝满中,以奉圣王。王所须即取用之,若取足已,余则还归水中。圣王出世,则有如此主藏之臣现于世间。

云何圣王出兴于世,有主兵之臣现于世间?谓有主兵臣聪明智辩,譬如世间善思量成就者,圣王所宜,彼则悉从,宜去、宜住、宜出、宜入。圣王四种兵行,道里顿止,不令疲倦,悉知圣王宜所应作,现法后世功德之事,以白圣王。转轮圣王出兴于世,有如是主兵之臣。

如是如来、应、等正觉出兴于世,有七觉分现于世间。何等为七?谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:善哉!比丘,依人闻法,诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何?年少比丘供养奉事长老比丘者,时时得闻深妙之法;闻深法已,二正事成就:身正及心正。尔时修念觉分,修念觉分已,念觉分满足;念觉满足已,于法选择,分别于法,思量于法,尔时,方便修择法觉分,乃至舍觉分修习满足。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:若比丘持戒、修德、惭、愧,成真实法,见此人者,多得果报。若复闻者,若随忆念者、随出家者,多得功德,况复亲近恭敬奉事!所以者何?亲近奉事如是人者,时时得闻深妙之法;得闻深法已,成就二正:身正及心正,方便修习定觉分;修习已,修习满足,乃至舍觉分修习满足。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:说不善积聚者,所谓五盖,是为正说。所以者何?纯一不善聚者,谓五盖故。何等为五?谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。

说善积聚者,谓七觉分,是为正说。所以者何?纯一满净者,是七觉分故。何等为七?谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住王舍城夹谷精舍。尔时,尊者阿难亦在彼住。

时,尊者阿难独一静处禅思思惟,作如是念:半梵行者,所谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识、恶伴党、恶随从。

时,尊者阿难从禅觉,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:世尊,我独一静处禅思思惟,作是念:;半梵行者,所谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识、恶伴党、恶随从。

佛告阿难:莫作是言:;半梵行者,谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识、恶伴党、恶随从。所以者何?纯一满净,梵行清白,所谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故,有众生于我所取念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍;如是择法觉分,精进、喜、猗、定、舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。以是故当知,阿难,纯一满净,梵行清白,谓善知识、善伴党、善随从,非恶知识,非恶伴党,非恶随从。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛在力士聚落人间游行,于拘夷那竭城希连河中间住,于聚落侧告尊者阿难:令四重襞叠敷世尊郁多罗僧,我今背疾,欲小卧息。

尊者阿难即受教敕,四重襞叠敷郁多罗僧已,白佛言:世尊,已四重襞叠敷郁多罗僧,唯世尊知时。

尔时,世尊厚襞僧伽梨枕头,右胁而卧,足足相累,系念明相,正念正智,作起觉想,告尊者阿难:汝说七觉分。

时,尊者阿难即白佛言:世尊,所谓念觉分,世尊自觉成等正觉,说依远离、依无欲、依灭、向于舍;择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,世尊自觉成等正觉,说依远离、依无欲、依灭、向于舍。

佛告阿难:汝说精进耶?

阿难白佛:我说精进,世尊。我说精进,善逝。

佛告阿难:唯精进,修习多修习,得阿耨多罗三藐三菩提。说是语已,正坐端身系念。

时,有异比丘即说偈言:

乐闻美妙法,忍疾告人说,

比丘即说法,转于七觉分。

善哉尊阿难,明解巧便说,

有胜白净法,离垢微妙说。

念择法精进,喜猗定舍觉,

此则七觉分,微妙之善说。

闻说七觉分,深达正觉味,

身婴大苦患,忍疾端坐听。

观为正法王,常为人演说,

犹乐闻所说,况余未闻者!

第一大智慧,十力所礼者,

彼亦应疾疾,来听说正法。

诸多闻通达,契经阿毗昙,

善通法律者,应听况余者!

闻说如实法,专心黠慧听,

于佛所说法,得离欲欢喜。

欢喜身猗息,心自乐亦然,

心乐得正受,正观有事行。

厌恶三趣者,离欲心解脱,

厌恶诸有趣,不集于人天,

无余犹灯灭,究竟般涅槃。

闻法多福利,最胜之所说,

是故当专思,听大师所说。

异比丘说此偈已,从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:有七觉分。何等为七?谓念觉分,乃至舍觉分。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:当修七觉分。何等为修七觉分?谓念觉分,乃至舍觉分。若比丘修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍;如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘,如上说,差别者:诸比丘,过去已如是修七觉分,未来亦当如是修七觉分。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:若比丘念觉分清净鲜白,无有支节,离诸烦恼,未起不起,除佛调伏教授,乃至舍觉分,亦如是说。诸比丘,念觉分清净鲜白,无有支节,离诸烦恼,未起而起,佛所调伏教授,非余乃至舍觉分,亦如是说。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘,如上说,差别者:未起不起,除善逝调伏教授;未起而起,是则善逝调伏教授,非余。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有异比丘来诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:世尊谓觉分。世尊,云何为觉分?

佛告比丘:所谓觉分者,谓七道品法。然诸比丘七觉分渐次而起,修习满足。

异比丘白佛:世尊,云何觉分渐次而起,修习满足?

佛告比丘:若比丘内身身观住,彼内身身观住时,摄心系念不忘,彼当尔时,念觉分方便修习;方便修习念觉分已,修习满足。满足念觉分已,于法选择,分别思量,当于尔时修择法觉分方便;修方便已,修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住,如是外身、内外身,受、心、法法观念住,当于尔时专心系念不忘,乃至舍觉分亦如是说。如是住者,渐次觉分起;渐次起已,修习满足。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告彼比丘,如上说,差别者:若比丘如是修习七觉分已,当得二种果:现法得漏尽无余涅槃,或得阿那含果。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

如上说,差别者:如是比丘修习七觉分已,多修习已,得四种果、四种福利。何等为四?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

佛说此经已,异比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

如上说,差别者:若比丘修习七觉分,多修习已,当得七种果、七种福利。何等为七?是比丘得现法智证乐;若命终时;若不得现法智证乐,及命终时,而得五下分结尽,中般涅槃;若不得中般涅槃,而得生般涅槃;若不得生般涅槃,而得无行般涅槃;若不得无行般涅槃,而得有行般涅槃;若不得有行般涅槃,而得上流般涅槃。

佛说此经已,异比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:所谓觉分,何等为觉分?

诸比丘白佛:世尊是法根、法眼、法依,惟愿为说!诸比丘闻已,当受奉行。

佛告诸比丘、比丘尼:七觉分者,谓七道品法。诸比丘,此七觉分渐次起;渐次起已,修习满足。

诸比丘白佛:云何七觉分渐次起;渐次起已,修习满足?

若比丘身身观念住,彼身身观念住已,专心系念不忘,当于尔时方便修念觉分;方便修念觉分已,修习满足。谓修念觉分已,于法选择,当于尔时修择法觉分方便;修择法觉分方便已,修习满足。如是精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。如内身,如是外身、内外身,受、心、法法观念住,专心系念不忘,当于尔时方便修念觉分;方便修念觉分已,修习满足。乃至舍觉分亦如是说,是名比丘七觉分渐次起;渐次起已,修习满足。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘,如上说,差别者:此七觉分修习多修习,当得二果:得现法智有余涅槃及阿那含果。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘,如上说,差别者:若比丘修习七觉分,多修习已,当得四果。何等为四?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

如上说,差别者:若比丘修习此七觉分,多修习已,当得七果。何等为七?谓现法智有余涅槃,及命终时;若不尔者,五下分结尽,得中般涅槃;若不尔者,得生般涅槃;若不尔者,得无行般涅槃;若不尔者,得有行般涅槃;若不尔者,得上流般涅槃。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:当修不净观,多修习已,当得大果大福利。云何修不净观,多修习已,得大果大福利?是比丘修不净观俱念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍;修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:若比丘修习随死念,多修习已,得大果大福利。云何比丘修习随死念,多修习已,得大果大福利?是比丘修随死念俱念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍,乃至舍觉分亦如是说。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住释氏黄枕邑。

时,众多比丘晨朝著衣持钵,入黄枕邑乞食。时,众多比丘作是念:今日太早,乞食时未至,我等可过外道精舍。尔时,众多比丘即入外道精舍,与诸外道出家共相问讯慰劳已,于一面坐。

诸外道出家言:沙门瞿昙为诸弟子说如是法:;不断五盖恼心,慧力羸,为障碍分,不趣涅槃。善摄其心,住四念处,心与慈俱,无怨无嫉,亦无瞋恚,广大无量,善修充满,四方、四维、上、下一切世间。心与慈俱,无怨无嫉,亦无瞋恚,广大无量,善修习充满。如是修习,悲、喜、舍心俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说,我等与彼沙门瞿昙有何等异?所谓俱能说法。

时,众多比丘闻诸外道出家所说,心不喜悦,默然不呵,从座起去。入黄枕邑,乞食已,还精舍,举衣钵,洗足已,诣佛所,稽首礼足,退坐一面,以彼外道出家所说广白世尊。

尔时,世尊告诸比丘:如彼外道出家所说,汝等应问:;修习慈心,为何所胜?修习悲、喜、舍心,为何所胜?如是问时,彼诸外道出家,心则骇散,或说外异事,或瞋慢、毁訾、违背、不忍,或默然萎熟,低头失辩,思惟而住。所以者何?我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中,闻我所说随顺乐者,唯除如来及声闻众者。比丘,心与慈俱多修习,于净最胜;悲心修习多修习,空入处最胜;喜心修习多修习,识入处最胜;舍心修习多修习,无所有入处最胜。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:若比丘修习慈心,多修习已,得大果大福利。云何比丘修习慈心,得大果大福利?是比丘心与慈俱,修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍,乃至修习舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:若比丘修空入处,多修习已,得大果大福利。云何比丘修空入处,多修习已,得大果大福利?是比丘心与空入处俱,修念觉分,依远离,依无欲,依灭、向于舍,乃至修舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如修空入处,如是识入处、无所有入处、非想非非想入处三经亦如上说。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:若比丘修习安那般那念,多修习已,得大果大福利。云何修习安那般那念,多修习已,得大果大福利?是比丘心与安那般那念俱,修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍,乃至修舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:若比丘修无常想,多修习已,得大果大福利。云何比丘修无常想,多修习已,得大果大福利?是比丘心口与无常想俱,修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍,乃至得舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如无常想,如是无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膨胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想,一一经如上说。

本文链接:第二十七卷 杂阿含经

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