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孝亲尊师故事-修养篇

发布时间:2019-11-11 09:40:33编辑:阅读次数:
孝亲尊师故事-修养篇

  修养篇

  一、改革习气

  学佛第一步的工作,是要改革习气。我们的习气,各有所偏。如贪色、贪吃、多嗔、多慢,和其他一切的习气。假如我们有一种不良的习气,希望把它去掉,我们必须要有坚毅决绝的精神,坚持不变的决心。若是游延因循,优柔寡断,这习气便会时时刻刻引诱我们去做不好的事情。偶然的不顺从它的引诱,便会觉得十二分的不舒服,有说不出的遗憾感。在这理欲交攻的战场上,必须出奇制胜。否则我们就永不能得到真正自由快乐的享受。

  (1)两种攻心的战术

  当某种环境现前,引动某种习气的时候,被自己一发觉,必须立刻就改变环境,移动战线,这是除境的方法。还有一种战术,是除心的。这须要有相当修养的功夫。要时时省察,时时观照。对境偶然失照,便立刻出了乱子,我们的防地,便会被魔军攻入。我们也不要因一时失守而烦闷发愁,要知道,我们愈愁,魔军便愈深入。应战贵在知己知彼,我们只须扼守立足点,拿出照妖镜一照,那魔军就无影无踪的遁逃了。这照妖镜就是觉察两个字。所谓不怕妄念起,只怕觉照迟啊。

  不管除境或是除心的战术,我们若是决心和它决战,没有不获得胜利的。所怕的是被心肝(不是心肝,是恶习气)引诱和驱使,而转一念头:今天姑且做一次,以后不做就是了。那末我们的战术,就要失败,我们的主人就要被魔军俘虏去了。

  (2)誓愿力最胜

  俗语说:斩草不除根,春风吹又生。我们的姑且再做一次这个念头,便是恶习气的根啊!所以我们要破除一种习气,便须抱定一种破斧沉舟的决心:从今天起,立誓不再做。天亲菩萨发菩提心论(注一)说:立决定誓,有五事持故。一者、能坚固其心。二者、能制伏烦恼。三者、能遮(止)放逸。四者、能破五盖(注二)。五者、能勤修行六波罗密。如佛所赞,如来大智尊,显说功德证,忍慧福业力,誓愿力最胜。立誓以后,倘使误犯,要向佛前真实忏悔。天亲菩萨说:设误作者,恐怖忧悔。这就是教我们要真实忏悔。但不可再而三、而四、而五,继续违犯。长此以往,道业便荒芜了。我们要记牢释迦世尊说的话:宜自决断,端身正行。益作诸善,修己洁体。洗除心垢,言行忠信,表里相应。人能自度,转相拯济。精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,亦须臾之间。后生阿弥陀佛刹,快乐无极。受持这则慈训去修养,便能日进佳境了。

  注一:天亲菩萨发菩提心论,揭示学佛纲要,总摄诸经论。书仅二卷,最便读诵。男女学佛同志,倘能发心受持读诵这部论五百遍,或一百遍,对于修养上,可得很大的帮助。如古德说:读书以防检此心,犹服药以消磨此病。病虽未除,常使药力胜,则病自衰;心力虽未足,常得书味深,则心自熟。久则衰者尽,而熟者化矣。受持此论,宜采彭际清居士校正本。论后有彭居士跋语。

  注二:五盖能差覆真心,使人不生善法。1、贪欲盖,执著五欲。2、嗔恚盖,发生忿怒。3、睡眠盖,睡眠过度。4、掉悔盖,心情躁妄。5、疑法盖,犹豫无决断。

  二、善知识的嘉言

  我们要改革习气,非在平时随时随地注重修养不可。有许多人在无事的时候,自以为很有涵养功夫,对人讲起来也头头是道,可是一旦事到临头,就一些也作不得主,还是我行我素,老毛病依然发作,这是修养不得力的缘故。

  (1)修养不是空谈

  修养是要在事情上去磨练,不是空谈就算了事。佛菩萨和善知识们的慈训是很多的。我们能够就自已所偏的习气,记住几则法语去对治,就能毕生受用不尽了。

  (2)嘉言的一斑

  下面所选录的嘉言,都是大善知识们修行的经验之谈。我们除把可以对治我们所偏的习气的法语,录下来作为座右铭之外,还应该把下面的全部选录时时翻阅,同时在言行上处处依照著做去。修改行为并不是一件容易的事,佛曾说:勉进以六度,修行致自然。当起初修习六度善行的时候,总是勉强而行的,若是决心行去,到后来就会到自然的化境,成全完美的人格。

  施学慈居士说:与其坐待时机,不若进而自造机会之得计。徒知恃人待时,不知勤勉自励,谓为自暴自弃,亦无不可。机会种因于平时,故机会之来,必非无缘无故也。

  石天基居士说:行事刻薄,说话尖利的人,不是短命,就是贫贱。何也?要知原来之福寿,都被其剥削尽了。

  张志净居士说:人若开口便刻薄尖酸,好批评人者,不惟无福,而且无寿。

  沈小园居士说:纸薄者易碎,刀薄者易屈,布簿者易破。薄者无福无寿之相也。处世乌可以薄道行之。

  文节居士说:人有抑郁,先用一忍字,后用一忘字,便走进快乐之门。

  新吾居士说:见人之为善,我必爱之,我能为善,人岂有不爱我者乎?见人之为不善,我必恶之,我苟为不善,人岂有不恶我者乎?

  自家好处要掩藏几分,这是含蓄以养深;别人不好处要掩藏几分,这是浑厚以养大。

  世间无一处无拂意事,无一日无拂意事,惟度量宽宏,有受用处。彼局量褊浅者,空自懊恨耳。

  我不能忍耐事,而令事如吾意,否则躁烦。我不能涵容人,而令人如吾意,否则谴怒。如是,则终日无自在时矣。而事卒以偾,人卒以怒,我卒以捐,此谓至愚。

  常看得自家未必是,他人未必非,便有长进。再看得他人皆有可取,吾身只是过多,更有长进。

  责人要含蓄,忌太尽;要委婉,忌太直。

  洪应明居士说:我果为洪炉大冶,何愁钝铁顽金之销镕不易。我果为巨海长江,何患潢污渎之容纳不住。

  毁人者不美。而受人毁者,遭一番讪谤,便加一番修省,可以释恶而增美。欺人者非福。而受人欺者,遇一番横逆,便长一番器宇,可以转祸而为福。

  荣与辱共蒂,厌辱何须求荣。生与死同根,贪生不必怕死。

  荣宠旁边辱等待,不必扬扬。贫穷背后福跟随,何须戚戚。

  花逞春光,一番风,一番雨,催居尘土。竹坚雅操,几朝霜,几朝雪,傲就琅玕。

  耳中常闻逆耳之言,心内常有拂心之事,才是进德修业的砥石。

  恩里由来生害,故快意时须早回头。败后或反成功,故拂心处莫便放手。

  我有功于人,不可念;而过则不可不念。人有恩于我,我可忘;而怨则不可不忘。

  一苦一乐相磨炼,炼极而成福者,其福始久。

  居逆境中,触处皆针砭药石,砥节励行而不觉。处顺境中,眼前尽兵刃戈矛,销刚糜骨而不知。

  不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,可以远害。

  人之过误宜恕,在己则不可恕。己之困辱宜忍,在人则不宜忍。

  持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳些。与人不可太分明,一切贤愚善恶要包容得。

  毋忧拂意,毋喜快心,毋持久安,毋惮初难。

  事稍拂违,便思不如我的人,则怨尤自息。心若怠荒,便思胜过我的人,则精神自奋。

  真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付。在世出世,□欲是苦,绝欲亦是苦,听吾侪善自修持。

  王志修居士说:事以密成,语以泄败。

  吉人居士说:世路风霜,吾人炼心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。世事颠倒,吾人修行之资也。

  经一番挫折,长一番识见。容一番横逆,增一番气度。

  品诣常看胜如我者,则愧耻自增。享用常看不如我者,则怨尤自泯。

  不耐烦者,做不成一件事。

  日日行,不怕千万里。常常做,不怕千万事。天下无不可做之事,只怕立志不坚。

  嫖妓不但有损令誉,而且此辈不洁者,十人中必居其九。一染其毒,往往毁伤面目,或致丧生,可不慎哉。

  陇其居士说:要知求人时,未必有济;纵或勉强应承,究竟终不如愿。当面背后,不知无数语言,气色淡薄,情状面相难当。何如有时常思此光景。且节俭莫待无时亲遭此苦楚,自怨自艾也。

  翼修居士说:用财贵明义理,加厚于根本,(如弘法、济贫、培植福慧根本)。虽千金不为妄费。浪用于无益,即一金已属奢侈。是以丰俭贵适其宜也。

  宽行居士说:俭之一字,其益有三:安分于己,无求于人,可以养廉,减我身心之奉,以弘佛法,以赒苦人,可以广德。忍不足于目前,留有余于他日,可以福后。但积财以遗子孙,其害无穷。何以故?子孙贤而多财,则损其志,要钱做什么?子孙愚而多财,则增其过,要钱做什么?

  汤斌居士说:自己吝于改过,偏要议论人过。甚至数十年前偶误,常记在心,以为话柄。更有背后议人过失,当面反不肯尽言。此非独朋友之过,亦自己心地不忠厚不光明。

  修忏居士说:休怨我不如人,不如我者甚众。休夸我能胜人,胜于我者甚多。

  马鸣菩萨说:云何修行进门?所谓于诸善事,心不懈退。立志坚强,远离怯弱。当念过去久远已来,虚受一切身心大苦,无有利益。是故应勤修诸功德,自利利他,速离众苦。

  三、世尊的慈训

  世尊释迦牟尼佛大慈大悲教诲我们,怎样的自利,怎样的利他,千言万语,真是无微不至的。所以修习佛法是人生最高无上的修养。我们佛教徒幸而有缘遇到了这最高无上的修养法门,应该发愿振兴佛教。各就其岗位,贡献个人所有的智慧、体力和财力,向一个目标努力奋斗。这目标就是推广佛教。要推广佛教,须先把自己的心身根据佛的训言加以修养,免得以身谤法,报恩反成报怨。现在把佛经里节录出:一、法句经。二、优婆塞戒经。三、大宝积经。四、戒度经。五、阿弥陀经。以供学佛的兄弟姊妹们的精进修养。

  (1)法句经节录 吴天竺沙门维只难等译

  如何驶流,往而不返。人命如是,逝者不还。

  是日已过,命则随减。如少水鱼,斯有何乐。

  敏学摄身,常慎思言。非务勿学,是务宜行。

  若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。

  能行说之可,不能勿空语。虚伪无诚信,智者所屏弃。

  稊裨害禾,多欲妨学。耘除众恶,成收必多。

  虑而后言,辞不强梁。法说义说,言而莫违。

  若多少有闻,自大以骄人,是如盲执烛,照彼不自明。

  察友在为谋,别伴在急时。观妻在房乐,欲知智在说。

  持戒者安,令身无恼,夜卧恬惔,寤则常欢。

  修戒布施,作福为福,从是适彼,常到安处。

  夫人得善利,乃来自归佛。是故当昼夜,常念佛法众。

  已知自觉意,是为佛弟子。常当昼夜念,佛与法及僧。

  见怒能忍,至诚安徐。口无粗言,不害众生。

  履仁行慈,博爱济众。福常随身,卧安觉安。

  假令尽寿命,勤事天下神。象马以祠天,不如行一慈。

  恶言骂詈,憍陵懱人。兴起是行,疾怨滋生。

  逊言顺辞,尊敬于人。弃结忍恶,疾怨自灭。

  夫士之生,斧在口中。所以斩身,由其恶言。

  愠于怨者,未尝无怨。不愠自除,是道可宗。

  不好责彼,务自省身。如有知此,永灭无患。

  以真为伪,以伪为真。是为邪计,不得真利。

  知真为真,见伪知伪。是为正计,必得真利。

  盖屋不密,天雨则漏。意不惟行,淫佚为穿。

  盖屋善密,雨则不漏。摄意惟行,淫佚不生。

  鄙夫染人,如近臭物。渐迷习非,不觉成恶。

  贤夫染人,如附香熏。进智习善,行成洁芳。

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  有身不久,皆当归土。形壤神去,寄住何贪。

  不寐夜长,疲倦道长。愚生死长,莫知正法。

  愚人施行,为身招患。快心作恶,自致重殃。

  过罪未熟,愚以恬惔。至其熟时,自受大罪。

  愚所望处,不谓适苦。临堕危地,乃知不善。

  深观善恶,心知畏忌。畏而不犯,终吉无忧。

  虽诵千言,句义不正。不如一要,闻可灭意。

  虽诵千意,不义何益。不如一义,闻行可度。

  虽多诵经,不解何益。解一法句,行可得道。

  千千为敌,一夫胜之。未若自胜,为战中上。

  自胜最贤,故曰人雄。护意调身,曰损至终。

  虽曰尊天,神魔梵释。皆莫能胜,自胜之人。

  月千返祠,终身不辍。不如须臾,一心念法。

  一念造福,胜彼终身。虽终百岁,奉事火祠。(奉事神祠,不及一念造福于众生)。

  祭神以求福,从后望其报。四分未望一,不如礼贤者。

  能善行礼节,常敬长老者。四福自然增,色、力、寿而安。

  若人生百岁,不知大道义。不如生一日,学惟佛法要。

  妖孽见福,其恶未熟。至其恶熟,自受罪酷。

  祯祥见祸,其善未熟。至其善熟,必受其福。

  击人得击,行怨得怨。骂人得骂,施怒得怒。

  世人无闻,不知正法。生此寿少,何宜为恶。

  莫轻小恶,以为无殃。水滴虽微,渐盈大器。

  凡罪充满,从小积成。莫轻小善,以为无福。

  水滴虽微,渐盈大器。凡福充满,从纤纤积。

  一切皆惧死,莫不畏杖痛。悟己可为譬,勿杀勿行杖。

  能常安群生,不加诸楚毒,现世不逢害,后世常安稳。

  不当粗言,言当畏报。恶往祸来,刀杖归躯。

  出言以善,如叩众磬。身无议论,度世则易。

  枉杖良善,妄谗无罪。其殃十倍,灾仇无赦。

  身为第一,常自勉学。利乃诲人,不倦则智。

  学先自正,然后正人。调身入慧,必迁为上。

  身不能利,安能利人。心调体正,何愿不至。

  人不持戒,滋蔓如藤。逞情极欲,恶行日增。

  恶行危身,愚以为易。善最安身,愚以为难。

  行恶得恶,如种苦种。恶自受罪,善自受福。

  亦各须熟,彼不相代。习善得善,亦如种甜。

  自利利人,益而不费。敬乐闻法,当念佛教。

  明人导世,度脱邪众。世皆有死,三界无安。

  诸天受乐,福尽亦丧。观诸世间,无生不终。

  如有自归,佛法圣众。道德四谛,必见正慧。

  生死极苦,从谛得度。度世八道,斯除众苦。

  自归三尊,最吉最上。唯独有是,度一切苦。

  士如中正,志道不悭。利哉斯人,自归佛者。

  诸佛兴快,说经道快。众聚和快,和则常安。

  我生已安,不愠于怨。众人有怨,我行无怨。

  胜则生怨,负则自鄙。去胜负心,无诤自安。

  忿怒不见法,忿怒不知道。能除忿怒者,福喜常随身。

  除身恶行,进修德行。常守慎言,以护嗔恚。

  除口恶言,诵习法言。常守慎心,以护嗔恚。

  除意恶行,思惟念道。节身慎言,守摄其心。

  恶生于心,还自坏形。如铁生垢,反食其身。

  不诵为言垢,不勤为家垢。不严为色垢,放逸为事垢。

  悭为惠施垢,不善为行垢。今世及后世,恶法为常垢。

  若信布施,欲扬名誉。贪人虚饰,非入净定。

  常敏好学,正心以行。拥怀宝慧,是谓为道。

  所谓智者,不必辩言。无恐无惧,守善为智。

  虽素少闻,身依法行。守过不忘,可谓奉法。

  所谓端正,非色如花,悭嫉虚饰,言行有违。谓能舍恶,根原已断,慧而无恚,是谓端正。

  所谓沙门,非必除发,妄语贪取,有欲如凡。谓能正恶,恢廓弘道,息心灭意,是为沙门。

  施劳于人,而欲望祐,殃咎归身,自遘广怨。

  为佛弟子,常悟自觉。昼夜念佛,惟法思众。

  人当有念意,每食知自少。则是痛欲薄,节消而保寿。

  人家有母乐,有父斯亦乐。世有沙门乐,天下有道乐。

  嫉先创己,然后创人。击人得击,是不得除。

  学当守口,寡言安徐。法义为定,言必柔软。

  乐法欲法,思惟安法。爱敬佛教,求善师友。

  非剃为沙门,称吉为梵志。谓能舍众恶,是则为道人。

  出恶为梵志,入正为沙门。弃我众秽行,是则为舍家。

  命如花果熟,常恐会零落。已生皆有苦,孰能致不死。

  从初乐爱欲,依淫入胎影。受形命如电,昼夜流难止。

  是身为死物,精神无形法。作令死复生,罪福不败亡。

  终始非一世,从痴爱长久。自此受苦乐,身死神不丧。

  处安不忘危,虑明福转厚。福德之反报,不问尊以卑。

  若不从天人,希望求侥幸,亦不祷祠神,是为最吉祥。

  友贤择善居,常先为福德。郲身从真正,是为最吉祥。

  居孝事父母,治家养妻子。不为空之行,是为最吉祥。

  不慢不自大,知足念反复。以时诵习经,是为最吉祥。

  (2)优婆塞戒经节录 北凉三藏法师昙无谶译

  善男子,夫菩提者,有四种子:一者、不贪财物。二者、不惜身命。三者、修行忍辱。四者、怜愍众生。善男子,增长如是菩提种子,复有五事:一者、于己身中,不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二者、自身受苦,心不厌悔。三者、勤行精进,不休不息。四者、救济众生,无量苦恼。五者、常赞三宝微妙功德。有智之人,修菩提时,常常修集如是五事。增长炽然菩提种子。

  众生若以恶心打骂毁辱我身,愿我因是更增慈心,不生恶念。

  利众生时,莫求恩报。常乐受持十二部经。既受持已,转教他人。

  善男子,菩萨具足三事,则得名为法财长者。一者、心不甘乐外道典籍。二者、心不贪著生死之乐。三者、常乐供养佛法僧宝。

  复有三事:一者、自省己过。二者、善覆他罪。三者、乐修慈心。

  善男子,菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨立如是愿,是不为难。在家菩萨立如是愿,是乃为难。何以故?在家菩萨多恶因缘所缠绕故。

  善男子,若沙门、婆罗门、长者男女、或大众中有诸过失,菩萨见已,先随其意,然后说法,令得调伏。如其不能先随其意,便为说法,是则名为下品菩萨。

  若欲为众生说法界深义,先当为说世间之法,然后乃说甚深法界。何以故?为易化故。

  先自除恶,后教人除。若不自除,能教他除,无有是处。是故菩萨,先应自施,持戒知足,勤行精进,然后化人。菩萨若不自行法行,则不能得教化众生。菩萨具足如是等法,虽复在家,不异出家。

  善男子,菩萨若闻讥毁,心能堪忍。若闻赞叹,反生惭愧。修行道时,欢喜自庆,不生骄慢。

  扬人善事,隐他过咎。人所惭耻,终不宣说。闻他秘事,不向余说。

  少恩加己,思欲大报。于己怨者,恒生善心。

  恶来加己,以善报之。自受乐时,不轻他人。见他受苦,不生欢喜。

  世间之事,虽无利益,为众生故,而亦学之。

  菩萨具足二法,能自他庄严。一者福德,二者智慧。菩萨修集六波罗密,便得如是二种庄严。施、戒、精进,名福庄严。忍、定、智慧,名智庄严。

  菩萨虽知世间之乐虚妄非真。而亦能造世乐因缘。何以故?为欲利益诸众生故。

  善男子,菩萨具足二种庄严则有七相。何等为七?一者、自知罪过。二者、不说他过。三者、乐瞻病人。四者、乐施贫人。五者、护菩提心。六者、心不放逸。七者、一切时中常至心修六波罗蜜。

  善男子,复有七相。何等为七?一者、乐化怨仇。二者、化时不厌。三者、要令成熟解脱。四者、尽己所知世语世事,以化众生,心不贪著。五者、能忍一切恶事。六者、终不宣说他人所不喜事。七者、见破戒者,及弊恶人,心不嗔恚,常生怜愍。善男子,菩萨摩诃萨知是七相,则能自利及利益他。

  出家菩萨有二弟子:一者出家,二者在家。在家菩萨有一弟子,所谓在家。

  善男子,在家菩萨若畜在家弟子,当先教不放逸法。不放逸者,供养父母师长、和上耆旧有德,复当供给兄弟妻子亲友眷属,欲行之人,及远至者。所有僮仆作使之人,先给饮食,然后自用。又复教令信向三宝,苦乐共俱,终不偏独,随时赏赐,不令饥寒,终不打骂鞭挞苦楚,应当软言敦谕教诏。设有病者,应当瞻疗,随所乏少,当为求索。世间之事,悉以教之,婚姻求对,无求(品格)卑下(者)。教以如来经典。若求财物商贾农作奉事王者(事王者,指服务军政两界),常当至心如法而作。既得财已,如法守护,乐为福德。见他作时,心生欢喜。是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲如是事者,是师弟子二人,俱得无量利益。

  若有人能供给妻子:衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具。妻子复以十四事报之:一者、所作尽心营之。二者、常作终不懈慢。三者、所作必令终竟。四者、疾作不令失时。五者、常为瞻视宾客。六者、净其房舍卧具。七者、爱敬,言则柔软。八者、童使,软言教诏。九者、善能守护财物。十者、晨起夜寐。十一者、能设净食。十二者、能忍教诲。十三者、能覆恶事。十四者、能瞻病苦。

  善男子,若归佛已,宁舍身命,终不依于自在天等。若归法已,宁舍身命,终不依于外道典籍。若归僧已,宁舍身命,终不依于外道邪众。

  善男子,受优婆塞戒(受过三归依的男子名优婆塞,女子名优婆夷),先学世事。既学通达,如法求财。应供养父母、己身、妻子眷属。应作如法贩转。

  善生言:世尊,有人受持如是戒已,云何当令是戒净耶?佛言:善男子,有三法能净是戒:一者、信佛法僧。二者、深信因果。三者、解心。

  复有三法:一者、为诸众生受大苦恼。二者、次第受之。三者、中间不息。虽受是苦,心终不悔。

  复有三法:一者、善知方便,能教众生远离恶法。二者、知善方便,能教众生令修善法。三者、化众生时,心无疲悔。

  复有三法:一者、自舍己事,先营他事。二者、营他事时,不择时节。三者、终不顾虑辛苦忧恼。

  复有三法:一者、心无妒嫉。二者、见他受乐,心生欢喜。三者、善心相续,无间断绝。

  复有三法:一者、见他少善,心初不忘。二者、毫末之惠,辄思多报。三者、于无量世受无量苦,其心坚固,无退转想。

  复有三法:一者、深知生死多诸过咎,犹故不舍一切作业。二者、见诸众生无归依者,为作归依。三者、见恶众生心生怜愍,不责其过。

  复有三法:一者、亲近善友。二者、闻法无厌。三者、至心咨受善知识教。

  第一布施度善男子,若人乐施一切怨仇,悉生亲想。施有二种:一者法施,二者财施。法施则得财法二报。财施唯还得财宝报。

  善男子,菩萨布施远离五法:一者、施时不选有德无德。二者、施时不说善恶。三者、施时不择种姓。四者、施时不轻求者。五者、施时不恶口骂。复有三事,施已不得胜妙果报:一者、先多发心,后则少与。二者、择选恶物,持以施人。三者、既行施已,心生悔恨。善男子,复有八事,施已不得成就上果:一者、施已见受者过。二者、施时心不平施。三者、施已求受者作。(为利用他人,而行布施)四者、施已喜自赞叹。五者、说无,后乃与之。六者、施已恶口骂詈。七者、施已求还二倍。八者、施已生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。

  善男子,无财之人,自说无财,是义不然。何以故?一切水草,人无不有。虽是国主,不必(定)能(布)施。虽是贫穷,非(必)不能(布)施。何以故?天下之人谁有贫穷而无身者?如其有身,见他作福,身应往助,欢言无厌,亦名施主,亦得福德;或时有分,或有与等,或有胜者。以是因缘我受波斯匿王食时,亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子,如人买杳,涂香、末香、散香、烧香,如是四香,有人触者、买者、量者,等闲无异。而是诸香,不失毫厘。修施之德,亦复如是。若多若少,若尘若细,若随喜心,身往佐助,若遥见闻,心生欢喜,其心等故,所得果报,无有差别。

  善男子,若无财物,见他施已,心不喜信,疑于福田,是名贫穷。若多财宝,自在无碍,有良福田,内无信心,不能奉施,亦名贫穷。是故智者,随有多少,任力施与。是故我于契经中说:智者自观余一揣食,自食则生,施他则死,犹应施与,况复多耶?善男子,智者当观财是无常,是无常故,于无量世,失坏耗减,不得利益;虽是无常,而能施作无量利益。云何悭惜,不布施也。

  若给妻子奴婢衣食,恒以怜愍欢喜心与,未来则得无量福德。

  若人施已,生于悔心,若劫他物,持以布施,是人未来虽得财物,常耗不集。若恼眷属,得物以施,是人末来虽得大报,身常病苦。若先不能供养父母,恼其妻子,奴婢困苦,而布施者,是名假施,不名义施。如是施者,名无怜愍,不知恩报。是人未来,虽得财宝,常失不集,不能出用,身多病苦。

  若有不以如法财施,是人未来虽得果报,恒赖他得,他若丧没,寻便贫穷,有智之人,深观人天转轮王乐,虽复胜妙,皆是无常,是故施时,不为(求)人天(福报)。

  善男子,施有二种。一者财施,二者法施。财施名下,法施名上。云何法施?若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能教他人具信戒施,多闻智慧,若以纸墨令人书写,若自书写如来正典,然后施人,令得读诵,是名法施。如是施者,未来无量得好上色。何以故?众生闻法断除嗔心,以是因缘,施主未来无量世中得成上色。众生闻法,慈心不杀,以是因缘,施主未来无量世中得寿命长。众生闻法,不盗他财,以是因缘,施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已,开心乐施,以是因缘,施主未来无量世中身得大力。众生闻法,断诸放逸,以是因缘,施主未来无量世中身得安乐。众生闻法,断除痴心,以是因缘,施主未来无量世中得无碍辩。

  若人得财,贪惜不施,当知即是未来世中贫穷种子。

  善男子,施已生悔,因于三事:一者、于财贪爱。二者、咨承邪见。三者、见受者过。

  见贫穷者,先当语言:汝能归依三宝否?若言能者,先授三归,后则施物。若能如是,先教后施,名大施主。

  善男子,智者若有财宝物时,应当如是修行布施。如其无财,复当转教余有财者,令作是施。若余施主先知此法不须教者,应以身力往佐助之。若穷无物,应诵医方种种咒术求钱汤药,须者施之。至心瞻病将养疗治,劝有财者和合诸药,若丸若散,若种种汤,既了医方,遍行看病,案方诊视,知病所在,随其病处,而为疗治。疗治病时,善知方便,虽处不净,不生厌心。病增知增,损时知损。复能善知如是食药能增病苦,如是食药能除病苦。病者若求增病食药,应当方便随宜喻语,不得言无。若言无者,或增苦剧。若知定死,亦不言死。但当教令归依三宝,念佛法僧勤修供养。为说病苦,皆是往世不善因缘,获是苦报,今当忏悔。病者闻已,或生嗔恚恶口骂詈,默不报之,亦不舍弃。虽复赡养,慎无责恩。瘥已犹看,恐后劳复。若见平复,如本健时,心应生喜,不求恩报。如其死已,当为殡葬,说法慰喻知识眷属。无以增病食药施人。若能如是赡养治病,当知是人是大施主,真求无上菩提之道。

  善男子,有智之人求菩提时,设多财宝,亦当读诵如是医方,作瞻病舍,具病所须,饮食汤药,以供给之。道路凹窄平治令宽,除去刺石,粪秽不净。险处所须,若板若梯,若橡若索,悉皆施之。旷路作井,种果树林,修治泉潢。无树木处,为畜竖柱。担负息处,为作基埵,造立客舍,具诸所须,瓶盆烛灯,床卧敷具。臭秽流处,为作桥墱。津济渡头,施桥船柋。不能渡者,自往渡之。老小羸瘦,无筋力者,自手摧将,而令得过。路次作塔,种华果树。见怖畏者,辄为救藏。以物善语,诱喻捕者。若见行者,次至险处,辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人,随宜给与,善言慰喻。远行疲极,当为沐浴,施以床座。热时以扇,衣裳作荫。寒时施火,衣服温暖,若自为之,若教人为。贩卖市易,教令依平(要公平交易)。无贪小利,共相中欺。

  若见盲者,自前捉手;施杖示道。若见有苦,亡失财物,父母丧殁,当以财给,善语说法,慰喻劝谏,善说烦恼福德二果。善男子,若能修集如是施者,名净施主。

  第二持戒度是菩提道,初根本地,名之为戒。如是戒者,亦名一切功德根本,亦名福田。以是因缘,智者应当受持不毁。戒有二果:一诸天乐,二菩提乐。智者应当求菩提乐,不求天乐。

  若受戒已,所不应作而故作之,所不应思而故思惟,懈怠懒惰,乐于睡眠,念恶觉观,邪命恶愿,是名污戒。若受戒已,心生悔恨,求人天乐,多诸放逸,不生怜愍,是名污戒。若畏贫穷,若为恐怖,若为失财,若畏作役,若为身命,若为利养,若为爱心,而受禁戒;既受戒已,心生疑惑,是名污戒。

  善男子,若人不乐久处生死,深见过罪,观人天乐,阿鼻狱苦,平等无差,怜愍众生,具足正念,为欲利益无量众生,使得成道,为具无上菩提道故,为如法行故,受持是戒,心不放逸。能观过去未来现在身口意业,知轻知重。凡所作事,先当系心,修不放逸。作已作时,亦复如是,修不放逸。若先不知,作已得罪,若失念心,亦得犯罪。若容烦恼,时暂起者,亦得犯罪。若小放逸,亦得犯罪。是人常观犯轻如重,观已生悔,及惭愧心,怖畏愁恼,心不乐之,至心忏悔。既忏悔已,心生欢喜。慎护受持,更不敢犯,是名净戒。

  若在家,若出家,若三归,若八斋,若五戒,若具足,若不具足,若一日一夜,若一时一念,若尽形寿至心受持,当知是人得大福德。

  第三忍辱度佛言:善男子,忍有二种:一者世忍,二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐,是名世忍。能忍信戒施闻智慧,正见无谬,忍佛法僧,骂詈挝打,恶口恶事,贪嗔痴等,悉能忍之,能忍难忍,难施难作(难施能施,难作能作),名出世忍。善男子,菩萨若值他人打骂轻贱毁呰恶口骂詈,是时内心,无加报想。菩萨虽作如是忍事,不为现在,但为后利。有善报之,恶则不反。

  有智之人若通恶骂,当作是念:世间骂者有二种:一者实,一者虚。若说实者,实何所嗔;若说虚者,虚自得骂,无豫我事,我何缘嗔。若我嗔者,我自作恶。何以故?因嗔恚故,生三恶道。是故说言,一切善恶,皆因我身。

  若人软言净身口业,和颜悦色,先意问讯,能观一切苦乐因缘,当知是人,能修忍辱。若能观诸众生,悉是无常受苦等想。被骂辱时,能观骂者,如狂如痴,稚小无智,当知是人,能修忍辱。

  智人当观胜我者骂,我不应嗔。何以故?我若嗔者,或夺我命。若不如者,嗔亦不应报。何以故?非畴匹故。我若报者,辱我身口。譬如有人,授毒与他,人无责者。如其自报,人则嗤笑。我亦如是,若嗔彼者,当于未来,受大苦恼,一切圣人悉当责我。以是因缘,我身若被截斫分离,不应生嗔。应当深观往业因缘,当修慈悲,怜愍一切。如是小事不能忍者,我当云何能调众生?忍辱即是菩萨正因,阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子,云何获得如是正果?

  善男子,若有智人乐修忍辱,是人常得颜色和悦,好乐喜戏,人见欢喜,睹之无厌。

  智人见怨(者),以恶来加,当发善愿,愿彼怨者,未来之世,为我父母兄弟亲戚,莫于我所,生憎怨忿。复当观察,若人形残,颜色丑恶,诸根不具,乏于财物,当知皆从嗔因缘得。我今云何不修忍辱?以是因缘,智者应当深修忍德。

  善男子,菩萨摩诃萨修忍辱时,常乐观察生死罪过。乐修法行,勤于精进。读诵书写如来正典。供养师长有德之人。能瞻病苦,修于慈悲,怜愍一切。宁舍身命,终不毁戒。舍己乐具,令众得乐。不念多恶,不忘少善。远离两舌。前后默然,不说彼短。他所不喜,不为说之。

  善男子,出家菩萨修净忍辱,是不为难;在家修忍,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。

  第四精进度若善男子善女人已生恶法,为欲坏之,(应消除之)。未生恶法,为遮不起,(应制止之)。未生善法,为令速生。已生善法,为令增广。勤修精进,是名精进。精进有二种,一正,二邪。菩萨远离邪精进已。修正精进。修信、施、戒、闻、慧、慈悲,名正精进。至心常作,三时无悔(昼三时为晨朝、日中、日没)。于善法所,不生知足。所学世法,及出世法,一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜。修善法时,心无懈怠。失身命时,不舍如法。若能到于六事彼岸,悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经,名为自法勤行精进。若能以事转化众生,令调伏者,名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道,布施、持戒、多闻、智慧,修学世法,供养父母、师长、有德之人,读诵、书写十二部经,复能远离贪恚痴等,名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。

  第五禅定度禅定,即戒、慈、悲、喜、舍,远离诸结,修集善法,是名禅定。善男子,若离禅定,尚不能得一切世事,况出世事。是故应当至心修集。菩萨欲得禅波罗蜜,先当亲近真善知识,修集三昧方便之道。若离三昧,欲得世法,出世菩提,无有是处。善男子,一切三昧即是一切善法根本。以是因缘,应当摄心。如人执镜,则见一切善恶之事。是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐名为三昧,从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提,皆名三昧。是三昧有四种:一者从欲。二者从精进。三者从心。四者从慧,是四缘故,得无量福,增一切善。复有三种:一者从闻。二者从思。三者从修。从是三法渐渐而生。善男子,智者应当作如是观:一切烦恼,是我大怨。何以故?因是烦恼,能破自他。以是因缘,我当修集慈悲之心,为欲利益诸众生故,为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者,无有是处。

  善男子,众生若能修集慈心,是人当得无量功德。修慈心时,若能先于怨中施安,是名修慈。善男子,一切众生凡有三聚:一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人,先从亲起,欲令受乐。此观既成,次及怨家。善男子,起慈心时,有因戒起,有因施起。若能观怨作子想者,是名得慈。善男子,慈唯能缘,不能救苦。悲则不尔,亦缘亦救。

  善男子,若能观怨(者),一毫之善,不见其恶,当知是人,名为习慈。若彼怨家,设遇病苦,能在问讯,瞻疗所患,给其所须,当知是人,能善修慈。善男子,若能修忍,当知即是修慈因缘。如是慈心,即本一切安乐因缘。若能修慈,当知是人,能破一切憍慢因缘,能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如法修行。

  复作是念:一切众生身口意恶,未来若受苦恼报者,悉令我受;若我所有善果报者,悉令众生同我受之。如是缘者,悉名三昧。悲喜舍心,亦复如是。

  第六般若度善生言:世尊,菩萨云何修净般若波罗蜜?善男子,若有菩萨,持戒、精进、多闻、正念,修于忍辱,怜愍众生,心多惭愧,远离嫉妒,真实了知诸善方便,为众受苦,不生悔恨,乐行惠施,能调众生,善知所犯轻重之罪,勤劝众生施作福业,知字知义,心无憍慢,亲近善友,能自利益,及利益他,恭敬三宝、诸师、和上、长老有德,于身菩提,不生轻想,能观菩提,深妙功德,知善恶相,知世出世一切声论,知因知果,知初方便及以根本,当知是人,能得智慧。如是智慧有三种:一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义,名从闻生。思惟得义,名从思生。从修得义,名从修生。能读如来十二部经,能除疑网,能读一切世论世事,能善分别邪正之道,是名智慧。

  (3)大宝积经节录 曹魏天竺三宝康僧铠译

  尔时,郁伽长者与五百眷属出舍卫大城,诣只陀林。到已,顶礼佛足,合掌白佛言:世尊,欲有所闻,愿垂听许。世尊告曰:恣汝所问。长者白佛言:世尊,若善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,护诸众生,安慰抚喻。我要当度于未度者,无安慰者,当安慰之。荷担一切,作大桥船。世尊,惟愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨住在家地,如来所□随顺修行?

  佛言:长者,在家菩萨应归依佛,归依法,归依僧。

  复次,长者,在家菩萨见如来已,修于念佛,是名归依佛。闻于法已,修于念法,是名归依法。见于声闻僧,而不忘失菩提之心,是名归依僧。

  复次,长者,在家菩萨如法集聚钱财,非不如法。平直正求,给事父母,妻子,给施亲友眷属知识,然后施法。复次,长者,在家菩萨荷负重担,发大精进。教化众生而无疲倦。自舍己乐,为众生故。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、而不倾动。财富无量而无憍逸。失利名称,无有忧戚。守护正行,除去轻躁。助成他务,无所希望。有所为作,而不中舍。知恩念恩,施贫封禄而慰喻之,除他忧箭。修善无足,多闻无厌,怨亲同等,等心众生。于诸欲乐,生无常想。观命如露,观于财物,如幻云想,增现善根。长者,是名在家菩萨修习善行。

  复次,长者,在家菩萨应受善戒。所谓五戒。彼应不杀,放舍刀杖。不杀一切诸众生等。不恼一切,常行慈心。彼应不盗,自财知足,于他财物,不生希望,乃至草叶,不与不取。离彼邪淫,夫妻自足,不希他人。应离妄语,如说如作。不诳于他,先思而行。随所见闻,如实而说。宁舍身命,终不妄语。彼应离酒,不醉不乱,不自轻躁,亦不嘲哗。长者,若在家菩萨以此受持五戒功德,回向菩提,善护五戒。又倍应离于两舌,若有诤颂,应当和合。离于恶言,出爱软语。先语问讯,不毁辱他,利益他语、法语、时语。不生贪痴,常修忍力。常应正见,不礼余天,令当供佛。

  复次,长者,在家菩萨若在村落、城邑、郡县,人众中住,随所住处,为众说法。不信众生,劝导令信。不孝众生,劝令孝顺。若少闻者,劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。嗔者劝忍。懒怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处,念行是法,不令一人堕于恶道。长者,如是菩萨一一劝导,乃至第七,欲令众生住于德行。如不能令住,而是菩萨于此众生,应生大悲。作如是言,我若不调是恶众生,我终不成无上正真道。

  长者,若菩萨在如是城邑村落中住,不教众生,令堕恶道,而是菩萨诸佛所呵。

  长者,是故菩萨应当如是庄严:我今应当修行是行,住在城邑村落郡县,不令一人堕于恶道。长者,犹如城邑有善明医,令一众生病毒而死,多众呵责。如是,长者,若是菩萨随所住处,不教众生,令堕恶道,而是菩萨则为诸佛之所呵责。长者,在家菩萨住在家地,如佛教行,得增胜法。

  佛告阿难:是经名郁伽长者所问。若有菩萨得闻是经,是大精进。是故欲自住于一切功德,欲劝他住,应听此经。受持读诵,广为人说。如说修行。阿难,我以是法,付嘱于汝,受持读诵。何以故?阿难,此法具足一切功德。若有菩萨与是法相应,则与如来相应。阿难,若有菩萨离于是法,则为离佛。说是语已。大德阿难,郁伽长者,世间天人,阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。节录郁伽长者会

  (4)六度集经节录 吴天竺三藏法师康僧会译

  昔者菩萨为清信士,所处之国,其王(实)行真(道),劝导臣民,令知三宝。黎庶巨细,见王尚贤,多伪善而济行邪。王以佛戒,察观民操。有外善内秽,违佛清化。即权令而敕曰:敢有奉佛道者,罪至弃市。讹善之徒,靡不释真,恣心从其本邪。

  菩萨年耆,怀正真弘景之明。闻令惊曰:(若欲吾)择真从邪,(即使)获为帝王,寿齐二仪,富贵无外,六乐由心,吾终不为也。

  虽一餐之命,得睹三宝至真之化,吾欣奉之。

  怀俗记籍,万亿之卷。身处天宫,极天之寿。而闇于三宝,不闻佛经,吾不愿也。

  禀佛之言,即有戮死之患,吾甘心焉。

  众生自投三涂,获人道难,生有道国难,与菩萨亲难,睹经信之难,贯奥解微难。吾宿功著,今睹佛经,获奉三宝,若值无道,俎醢之酷,汤火之厄,终不释正从彼妖蛊也。

  王命有司,廉察违命者,戮之市朝。廉人见菩萨志固不转,奉事三宝,至意不亏,即执之以闻。王曰:戮之于市。阴使人寻听,察其(所)云。

  菩萨就死,诫其子曰:乾坤始兴,有人以来,众生处世,以六情乱行,甚于狂醉,鲜睹三宝导清明化也。尔幸知法,慎无释之。夫舍佛法之行,而为鬼妖之伪者,国丧必矣。吾宁舍身,不去真也。王今悖误,尔无从焉。

  廉者以闻。王知行真,即欣而请之。执手升殿曰:卿真可谓佛弟子者矣。拜为国相,委任治政。于是国境莫不尚善。

  佛告诸沙门:清信士者,吾身是也。菩萨执志持戒如是。

  (5)佛说阿弥陀经 原译者鸠摩罗什 语体衍译者胡寄尘

  有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,祇树,给孤独园里开一个说法大会。到会的有出家人一千二百五十人。这一千二百五十人都是大阿罗汉。他们高尚的德行,是众人都知道的。

  这许多人,就是:长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱烯罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗侯罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿冕楼驮等佛的大弟子;还有文殊师利菩萨,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨等许多大菩萨;更有天、人、神等一切众生都在场听佛说法。

  在这时候,佛告诉长老舍利弗道:在这世界的西面,经过十万亿佛土,有一个世界,叫做极乐。那世界里有一尊佛,名叫阿弥陀,他现在正在那里说法。

  舍利弗,你知道那地方为甚么叫极乐吗?因为那地方的人只有快乐,没有痛苦,所以叫做极乐。

  舍利弗,我再告诉你,极乐国地方的周围有七重栏楯,空中有七重罗网,地上有七重行树;四面八方都是珍宝围绕,所以叫做极乐。

  舍利弗,我再告诉你,极乐国里有七宝池。七宝池里有八功德水。这水是澄洁甘美,和别处的水不同。池底下满铺著金沙,金光灿然。池四边的阶道,都是用金银、琉璃、玻璃和各种宝物砌合而成。这上面还有楼阁,也都是金瓦银楣,玉阶琼壁,琉璃砗磲,赤珠玛瑙,宝殿瑶宫,有说不尽的庄严华丽。池中的荷花开得同车轮一般大,也有青的,也有黄的,也有红的,也有白的。花光、水光、日光相互荡漾,五色缤纷。更有微妙的清香,一阵阵随风四散。舍利弗啊,极乐国这地方岂不是十分庄严么?这庄严是阿弥陀佛的功德所成功的。

  舍利弗,我再告诉你,在极乐国里,空中时常发出天乐的声音,地上都是黄金铺饰的。不论昼夜,没有间断的,有一种极芬芳美丽的曼陀罗花,从天上落下来,缤纷满地。那国里的人每天早晨起来,用他们的衣襟,承著天花,送到十方,供养诸佛。到吃饭的时候,然后回来。心里想到饭,饭便来了,用不著烹饪之劳。舍利弗啊,极乐国这地方,不是十分庄严么?

  舍利弗,我再告诉你,那边还有种种不同颜色的,奇异的禽鸟:有白鹤,有孔雀,有鹦鹉,有春莺,有歌声清妙的迦陵频伽,有一身两首的共命鸟。这些禽鸟整日整夜地唱著和雅的歌声。从它们的鸣声中,演出种种微妙的道理来,使人听了,都会不期然而然的发生念佛的心。

  舍利弗,你不要以为这些禽鸟是恶人转世的。为什么不是的呢?因为极乐国里是从来没有恶人的,更没有三种恶道,并且连恶道的名称也没有的。所以这些禽鸟并不是恶人转世,而是阿弥陀佛化身为鸟,日夜歌唱,用歌声来感化众人的。

  舍利弗,极乐国中,除了鸟声之外,还有一种清妙的声音。这声音是微风过处,吹动许多宝树和许多宝罗网所发出来的;叮叮当当的,敲金振玉般的,好像是千百种音乐在同时并作,使人听了,也会不期然而然的发生念佛之心的。舍利弗,极乐国这个地方,岂不是十分庄严么?

  舍利弗,你可知道那尊佛为什么叫阿弥陀佛吗?我告诉你:那是因为他的光明无量,照遍十方毫无阻碍,所以叫阿弥陀;还有一个原因是:因为他的寿命和极乐国里人民的寿命都是无量的永久,所以名叫阿弥陀。舍利弗啊,阿弥陀佛成佛以来,到现在已经过十劫了。

  舍利弗啊,阿弥陀佛有无量数的弟子,都是阿罗汉和菩萨。你看,极乐国的地方,岂不是十分庄严么?

  舍利弗啊,生到极乐国的人,可以一直修上去,以至成佛,不会中途畏转来的。在那面修成佛道,多得不能用数字来计算,只能用无量无边的大数目来说明了。

  舍利弗,你们听到了以后,应该发愿到那里去。为什么呢?因为到了那边,可以和许多的善人同居一处啊!

  舍利弗啊,但是到极乐国去,也不是要去便能去的,必须要有善根和福德的因缘。假使有善男子或善女人听到了阿弥陀佛的名号,恳切地,无间断地执持著念他,这样的:或一天,或二天,或七天,一心不乱地念,等到寿命终了时,阿弥陀佛就会同其他圣众,现身在他们面前,带他们到极乐国去的。

  舍利弗啊,我因为看见那地方的快乐,所以把它告诉你们。假使有人听到我所说的话,就应该发愿到极乐国去。

  舍利弗啊,不只我在赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德利益呢,此外东方有阿閦(音同触chù)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥登佛、无量精进佛等,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等,各方面像恒河的沙一般多的佛,各在各的国里,也在真诚地告诉他们国里的人,要诚心相信极乐世界种种微妙庄严的功德,和一切佛所护念的这部经哩。

  舍利弗啊,你的意思以为怎样?为什么叫做一切诸佛所护念的经呢?我告诉你:若是善男子善女人们一听到这部经而去持念阿弥佛陀的名号,或者听到上面六方许多佛的名号的,就能得到一切佛的保护,而能不生退心,决定能得到无上的正觉。所以你们都应当听我和其他许多佛所说的话。

  舍利弗啊,假使有人已经发过愿,或是正在发愿,或是将要发愿,想生到极乐国去的,那人一定能得到无上的正觉。已发愿的必已到了极乐国;正发愿的今生必到极乐国;将来发愿的,那末将来可以生到极乐国。舍利弗啊,善男子善女人们相信有极乐国的,就应当发愿到极乐国去,不要迟疑啊!

  舍利弗啊,我现在在这里称赞这许多佛不可思议的功德,他们这许多佛也各在那里称赞我不可思议的功德呢。他们说:释迦牟尼佛能做别人所不容易做的事情:在五浊世界中,得到无上的正觉;并且对众人宣说这种不容易相信的微妙的道理。

  舍利弗啊,你要知道我在这五浊世界之中,做这种不容易做的事,得到无上的正觉,并且对众人说这种微妙的道理,这事真难啊!

  释迦牟尼佛说法完了以后,听法的都很快乐。舍利弗以及一切天、人、神、鬼等,听了佛的话,都很欢喜,很相信,感谢佛指示他们往生极乐国的路径,对佛行礼而去。

  四、达观的诗歌

  人生的寿命是有限度的,以一般的情形而论,最高的寿龄不能超出一百岁。人的一生是:前有亿万年,后有亿万世,中间一百年,做得几何事;又况人之寿,几人能百岁。普通的人,总只有几十年的光阴,这短促的时间,就好比石火电光,原是很快就要逝去的。我们要趁活著的时候,切实学佛,努力做利人利己的工作,使自己和周围的人们在石火光中消受美满愉快的生活。胸怀要旷达,眼光要远大,关于些微的名利享受,不要和人斤斤计较。要晓得我们这个身体本来是细胞所暂时假合成的。百年三尺土,万古一堆尘。那是铁一般的事实,没有一个人敢否认的。

  从前欧洲一个有名的大将,率领了十万大军去攻打敌人,把敌人打得落花流水。在凯旋归来的时候,经过一道小桥,这十万大军就依著秩序慢慢的渡过去。这时这位大将同几个高级将领一齐爬到山顶上,去检阅这浩浩荡荡的英雄们。那真是威风凛凛不可一世的场面啊!可是这位大将在几分钟沉思之后却流下眼泪。旁边的将军们非常诧异,就问他说:这是我们最光荣、最高兴的时候,为什么反伤感起来呢?他回答说:你看这十万身强力健的壮士,现在是不可一世,然而过几十年之后,恐怕都要同归于尽,没有一个能留在世上,那时候称雄一世的又是另一批新的人物。再过几十年,这批新的人物,也要遭受同样的命运。漫漫的历史,不知有多多少少个几十年。这样看来,我们不过是历史上一个小小的点缀,又有什么了不得呢?

  这说明了人生的短暂。诚然,我们多活了一天,生命就少了一天,我们就走近了坟墓一步。人生一出戏,世界大舞台。无论这出戏是喜剧抑或悲剧,终归要闭幕的。前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,谁能不怆然而涕下呢!

  然而我们也不应该就此对人生抱消极颓废的观念,如犬儒主义的轻世玩物,视一切不足道,以为人生百年,既然难免一死,那末处世若大梦,胡为劳其生呢?于是今朝有酒今朝醉,尽情的享乐,过著靡烂的生活。要知道肉体虽然是不能久存的,环境的苦乐,也是暂时的事。但是主宰肉体和环境的真我,是永久常存的,并不随著肉体而毁灭的。我们正可以利用这幻躯,以积极的精神,来借假修真。若是因为假的,就不认真去做,这就违背佛教了。所以对这个假的身体,不能不珍重,不能不好好的利用。

  (1)多愁善病

  环境不如意的时候,要达观些,以免残伤身体。因为多愁是最损人的,疾病是常伴著多愁而来的。愁绪同滋生的春草一般,假使不用达观的铁铲,把它连根除去,它是会滋蔓开去的。涅槃经佛说:若常愁苦,愁遂增长。如人喜眠,眠则滋多。倘能了解眷属百年都是幻,世间万事不能全。那末烦恼就可以减少,以至于完全消释。达观的人,明白人生无常,世事如幻,就不会利欲熏心。他既不使利欲熏心,也就不会利令智昏,做出害人的事来了。对于事业方面,晓得人命无常,时不待人,便会勤于进取,不敢懈怠;对于享受方面,晓得世事本不能全,便能淡泊自守,知足常乐。

  (2)诗歌八十首

  下面是几首达观的诗歌,对于我们的修养是很有助益的。

  寒山诗寒山子

  城中蛾眉女,珠佩何珊珊。鹦鹉花前弄,琵琶月下弹。长歌三月响,短舞万人看。未必长如此,芙蓉不耐寒。

  玉堂挂珠帘,中有婵娟子。其貌胜神仙,容华若桃李。东家春雾合,西舍秋风起。更过三十年,还成甘蔗滓。

  少年何所愁,愁见鬓毛白。白更何所愁,愁见日逼迫。移向东岱居,配守北邙宅。何忍出此言,此言伤老客。

  谁家长不死,死事旧来均。始忆八尺汉,俄成一聚尘。黄泉无晓日,青草有时青。行到伤心处,松风愁杀人。

  一向寒山坐,淹留三十年。昨来访亲友,大半入黄泉。渐灭如残烛,长流似逝川。今朝对孤影,不觉泪双悬。

  有酒相招饮,有肉相呼吃。黄泉前后人,少壮须努力。玉带暂时华,金钗非久饰。张翁与郑婆,一去无消息。

  出身既扰扰,世事非一状。未能舍流俗,所以相追访。昨吊徐五死,今送刘三葬。日日不得闲,为此心凄怆。

  徒闭蓬门坐,频惊岁月迁。唯闻人作鬼,不见鹤成仙。念此那堪说,随缘须自怜。回瞻郊郭外,古墓犁为田。

  尝闻汉武帝,爰及秦始皇。俱好神仙术,延年竟不长。金台既摧折,沙丘遂灭亡。茂陵与骊岳,今日草芒芒。

  君看叶里花,能得几时好。今日畏人攀,明朝待谁扫。可怜娇艳情,年多转成老。将世比于花,红颜岂长保。

  越中览古李白

  越王勾践破吴归,义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿,只今惟有鹧鸪飞。

  苏台览古李白

  旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月,曾照吴王宫里人。

  见元九悼亡诗因以此寄白居易

  夜泪闇销明月幌,春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药,唯有楞伽四卷经。

  燕子楼白居易

  今春有客洛阳回,曾到尚书墓上来。见说白杨堪作柱,争教红粉不成灰。

  寒食野望吟白居易

  丘墟郭门外,寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿,棠梨花映白杨树,尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻,萧萧暮雨人归去。

  商山路有感白居易

  万里路长在,六年身始归。所经多旧馆,大半主人非。

  岁暮道情白居易

  半故青衫半白头,雪风吹面上江楼。禅功自见无人觉,合是愁时亦不愁。

  与果上人殁时题此诀别白居易

  本结菩提香火社,为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去,先请西方作主人。

  真娘墓白居易

  真娘墓,虎丘道。不识真娘镜中面,唯见真娘墓头草。霜摧桃李风折莲,真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固,世间尤物难留连。难留连,易消歇。塞北花,江南雪。

  金陵图韦庄

  江南霏霏江草齐,六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。

  和乐天高相宅元稹

  莫愁已去无穷事,漫苦如今有限身。二百年来城里宅,一家知换几外人。

  金谷园杜牧

  繁华事散逐香尘,流水无情草自春。日暮东方怨啼鸟,落花犹似坠楼人。

  杨柳枝词刘禹锡

  炀帝行宫汴水滨,数枝残柳不胜春。晚来风起花如雪,飞入宫墙不见人。

  华清宫崔鲁

  草遮回磴绝鸣銮,云树深深碧殿寒。明月自来还自去,更无人倚玉阑干。

  经李征君故居温庭筠

  露浓烟重草萋萋,树映阑干柳拂堤。一院落花无客醉,五更残月有莺啼。芳筵想像情难尽,故榭荒凉路已迷。风景宛然人事改,却经门巷马频嘶。

  咸阳怀古刘沧

  经过此地无穷事,一望凄然感废兴。渭水故都秦二世,咸阳秋草汉诸陵。天空绝塞闻边雁,叶尽孤村见夜灯。风景苍苍多少恨,寒山半出白云层。

  法雄寺东楼张籍

  汾阳旧宅今为寺,犹有当时歌舞楼。四十年来车马散,古槐深巷暮蝉愁。

  山房春事岑参

  梁园日暮乱飞鸦,极目萧条三两家。庭树不知人去尽,春来还发旧时花。

  次吴氏女子韵王安石

  秋灯一点映笼纱,好读楞严莫念家。能了诸缘如梦事,世间唯有妙莲花。

  东栏梨花苏轼

  梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。

  百字令 登石头城萨都剌

  石头城上,望天低,吴楚眼空无物。指点六朝形胜地,惟有青山如壁。蔽日旌旗,连云樯橹,白骨纷如雪。大江南北,消磨多少豪杰。寂寞避暑离宫,东风辇路,芳草年年发。落日无人松径冷,鬼火高低明灭。歌舞尊前,繁华镜里,暗换青青发。伤心千古,秦淮一片明月。

  和寒山诗释楚石

  遥见川上花,朱朱兼白白。开落不暂停,寒暑相催迫。宿草生故坟,垂杨映新宅。新宅能几时,百年如过客。

  风轮转乌兔,不得须臾停。昨暮沉厚地,今晨出高冥。雪霜有萧杀。兰艾俱瓢零。人命若朝露,劝君寻佛经。

  富贵何日来,留将少年待。少年忽复去,惟有白发在。发白归九原,须臾陵谷改。方当未足心,欲吸无穷海。

  荒郊枯髑髅,旧日如花丽。对镜写蛾眉,教人梳凤髻。娇歌及艳舞,侧立兼傍睨。一去不复还,冥冥泣其婿。

  天地会有终,人生要当没。无因驻少年,未免成枯骨。卜地置玫茔,全身葬袍笏。焉知数世后,耕者翻泥垺。

  渔家傲释楚石

  听说娑婆无量苦,能令智者增忧怖。寿命百年如晓露。君须悟,一般生死无穷富。绿发红颜留不住,英雄尽向何方去,回首北邙山下路,斜阳暮,千千万万寒鸦度。

  他山感旧钱点

  山头谁种树参天,种树人今去几年。树老逢春枝尽发,可怜人去不知还。

  喜李楚材至自严陵张宣

  一千里外两瓢零,十一年前好弟兄。相见不须论别事。故人谁死与谁生。

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  拟寒山诗张梅村

  屋角放梅花,一时香扑鼻。东风蓦地来,满地花狼藉。衰荣若梦幻,生死在倏忽。吾心感物情,倚杖花边立。

  平地三尺雪,当璁一片月。清宵如白昼,梅花香不绝。童子漫煎茶,阿翁默念佛。不是世间人,烹庖醉面檗。

  自云栖过西湖释苍雪

  几株寒树似荒村,一片平湖照墓门。浅水疏梅俱不见,独余残月送黄昏。

  登山怀古释苍雪

  天风吹断两丝飞,目极苍苍人影稀。何处馆娃宫里树,晚来只见乱鸦飞。

  湖楼题壁厉鹗

  水落山寒处,盈盈记踏春。朱阑今已朽,况是倚阑人。

  过金陵 龚鼎孳

  绮阁旧春玉树飘,空江铁销野烟消。兴亡何限兰亭感,流水青山送六朝。

  金陵旧院蒋超

  锦绣歌残翠黛尘,楼台已尽曲池湮。荒园一种瓢儿菜,独占秦淮旧日春。

  昨夜龚定庵

  种花都是种愁根,没个花枝又断魂。新学甚深微妙法,看花看影不留痕。

  知足歌无名氏

  思量饥寒苦,饱暖便是福。思量疾病苦,康健便是福。思量危难苦,平安便是福。思量死来苦,活著便是福。也不必高官厚禄,也不必堆金积玉,看来一日之间许多自然之福。只因看不破,终日自蹙蹙。本是强健人,弄得病拘束。本是平安人,惹得危险辱。本是长寿人,作得死催促。世间有几人,会享自然福。我劝世间人,不要不知足。

  安贫歌无名氏

  黄虀饭,白盐炒,只要撑得肚皮饱。若因滋味妄贪求,几多俯仰增烦恼。

  破布衣,无价宝,补上又补年年好。盈箱满笼替人藏,何曾件件穿到老。

  硬木床,铺软草,高枕无忧起得早。锦衾绣褥不成眠,翻来覆去天已晓。

  旧房屋,只要扫,及时修理便不倒。近来多少好楼台,半成瓦砾生青草。

  策修集句胡寄尘

  岁月不待人,涉署经秋霜。萧萧哀风逝,荒草何茫茫。古时功名士,今宿荒草乡。有生必有死,何不赴莲邦。

  安心歌江谦

  英雄眼泪,谁人知道。向无边一哭,众生颠倒。孽海滔滔,惟有弥陀垂手。从千生万劫以来,而今知道。莫错过此生,更寻烦恼。六字洪名,愁忧都扫。得见弥陀,法门齐晓。我从今,把吾心安了。

  中秋观月江谦

  自昔中秋月,年年看月入。月犹圆是昔,人已古而今。我有无边月,光辉历劫新。万古无微缺,千光证一真。试回观月眼,看取自家心。

  慰丁郎章寸耕

  百代豪华转毂车,梁园金谷总非家。杜鹃声里千山碧,云树凄迷落日斜。

  寄友人孙常权

  旧事重提半已忘,飘零黄叶十年霜。人生多别知如梦,但见浮云送夕阳。

  春来处处柳丝长,秋去萧萧落木黄。为语浮生如转毂,唯留明月照池塘。

  溪南过外祖母故宅孙常权

  育母抚雏两代恩,卅年身世对寒村。故园新主惊来客,老屋旧邻话断魂。红树当窗思白发,青山归骨冷黄昏。秋风不尽孤儿泪,为报劬劳礼世尊。

  春暮偶书孙常权

  岁岁残花落不停,年年草色入帘青。晚来风雨春归去,记取弥陀一卷经。

  集句四首孙常权

  金风一夜报新秋,战垒千年草木愁,此地风尘埋断碣,日斜牛马散城头。(城堡)

  十月霜风三月草,江声重叠送帆樯,早知珠玉同尘土,剔起禅灯照十方。(感怀)

  百年望古空秋草,日日红尘逐马蹄,借得榆钱来献佛,鹧鸪声里夕阳西。(百年)

  万事总成开眼梦,一年长恨送春时,夕阳背陇牛羊下,系马荒村读古碑。(郊行)

  浪花杂诗释蕴光

  三月春风暖,园花多绰约。花好有人赏。花落绝游客。不独此园然,人家亦相若。霍公失官后,门前可罗雀。

  人生有寿夭,一死胡能免。颜回骨已枯,彭祖今焉在。服药求长生,世见一何浅。秦皇与汉武,早被黄泥掩。

  昨夜北风起,白雪飞如絮。梅花三两点,开在门前树。焚香拜梅花,深心感知遇。年年风雪中,伴我山里住。

  凄凉北山麓,新旧坟重叠。几家孝儿孙,祭扫清明节,几个恩爱妇,来到夫前泣?大半荒草堆,麦饭无消息。

  南山有古坟,前朝丞相穴。石兽多零落,碑文岂能阅。嗟哉富贵身,亦非牢固物。坟前石尚枯,何况坟中骨。

  王翁善敛财,家有田千亩。出门防盗匪,不敢街头走。妻妾日争风,家居又难受。呜呼此富翁,何如吾家狗。

  百年光景促,人世多寂寞。纵有欢笑场,难寻不坏乐。昨见樱花开,今见蕉花落。独坐弹心弦,声声多哀曲。

  杨公昔在世,意气冲牛斗。必报睚眦仇,定灭讥嫌口。今日我杨公,长卧茅山后。身被蝼蚁食,还知嗔恨否?

  牛二做官回,乡人忙接驾。爆竹轰天响,灯彩满堂挂。爹娘随意谈,奴仆信口骂。牛二已歇官,满口还官话。

  青楼临大路,有女貌如花。温柔媚年少,珠翠竞繁华。红颜岂能保,老同甘蔗楂。门前路虽阔,谁停摩托车。

  嫁夫莫嫌贫,夫富何足羡。不见富家郎,爱猎街头艳。汝虽二月花,易作三秋扇。我愿以此语,劝我董家妹。

  晓过北山麓,风凄云幕幕。山下少人行,泥有野狐迹。山上多荒坟,蔓草披黄叶。鸦鹊俱无声,天地何岑寂。睹此感人生,或心殊戚戚。

  别内子陈海量

  欲抒弘法愿,孤负故园春。寂寞黄昏坐,毋为忆远人。

  偶成陈海量

  天台逐云出,偶寄沪江滨。江水逝如斯,对之多酸辛。匪为一身忧,众生方沉沦。独处斗室中,檐月时窥人。市声夜暂息,梵夹幸可亲。探此微妙理,转我尘劳身。

  偶拈集句陈海量

  残山剩水占斜阳,休说秦王与汉王。未熟黄梁犹作梦,忽观青镜自生狂。逢人资旧伤时异,顾影临风坐夜长。我佛有言如皎月,照人烦恼作清凉。

  二

  百年谁悟草头霜,指点松霞映晚阳。转忆天台旧游处,茫茫尘世几兴亡。

  自勉陈海量

  苦志劳筋大任因,洪炉正好炼心身。不披坚铠耽安逸,岂是如来座下人。

  愿将吾血化成墨,写出文章百万言。毕世皇皇缘底事,忍看佛日翳尘昏。

  畏难两字佛经无,无畏方为佛教徒。无尽众生无尽事,一肩挑起上修途。

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