第三卷 解深密经
分别瑜伽品第六
尔时,慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨何依何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子当知,菩萨法假安立,及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿,为依为住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“如世尊说四种所缘境事:一者、有分别影像所缘境事,二者、无分别影像所缘境事,三者、事边际所缘境事,四者、所作成办所缘境事。于此四中,几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,一是奢摩他所缘境事,谓无分别影像;一是毗钵舍那所缘境事,谓有分别影像;二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事,能求奢摩他,能善毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议,菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达,即于如所善思惟法,独处空闲作意思惟;复即于此能思惟心,内心相续作意思惟,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故,即于如所善思惟法,内三摩地所行影像,观察胜解舍离心相;即于如是三摩地影像所知义中,能正思择最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍若乐若慧若见若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,若诸菩萨缘心为境内思惟心,乃至未得身心轻安,所有作意当名何等?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。”
“世尊,若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像,作意思惟。如是作意,当名何等?”
“善男子,非毗钵舍那作意,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,奢摩他道与毗钵舍那道,当言有异?当言无异?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,当言非有异非无异。何故非有异?以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异?有分别影像非所缘故。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心,当言有异?当言无异?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,当言无异。何以故?由彼影像唯是识故。善男子,我说识所缘唯识所现故。”
“世尊,若彼所行影像即与此心无有异者,云何此心还见此心?”
“善男子,此中无有少法能见少法,然即此心如是生时,即有如是影像显现。善男子,如依善莹清净镜面,以质为缘还见本质,而谓我今见于影像,及谓离质别有所行影像显现;如是此心生时相似有异,三摩地所行影像显现。”
“世尊,若诸有情自性而住,缘色等心所行影像,彼与此心亦无异耶?”
“善男子,亦无有异,而诸愚夫由颠倒觉,于诸影像不能如实知唯是识,作颠倒解。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,齐何当言菩萨一向修毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若相续作意,唯思惟心相。”
“世尊,齐何当言菩萨一向修奢摩他?”
“善男子,若相续作意,唯思惟无间心。”
“世尊,齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转。”
“善男子,若正思惟心一境性。”
“世尊,云何心相?”
“善男子,谓三摩地所行,有分别影像,毗钵舍那所缘。”
“世尊。云何无间心?”
“善男子,谓缘彼影像心,奢摩他所缘。”
“世尊,云何心一境性?”
“善男子,谓通达三摩地所云影像唯是其识,或通达此已复思惟如性。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,毗钵舍那凡有几种?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,略有三种:一者、有相毗钵舍那,二者、寻求毗钵舍那,三者、伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那?谓纯思惟三摩地所行,有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那?谓由慧故遍于彼,彼未善解了一切法中为善了故,作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那?谓由慧故遍于彼,彼已善解了一切法中为善证,得极解脱故,作意思惟毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,是奢摩他凡有几种?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,即由随彼无间心故,当知此中亦有三种,复有八种:谓初静虑乃至非想非非想处,各有一种奢摩他故。复有四种,谓慈悲喜舍四无量中,各有一种奢摩他故。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,如说依法奢摩他、毗钵舍那,复说不依法奢摩他、毗钵舍那。云何名依法奢摩他、毗钵舍那?云何复名不依法奢摩他、毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若诸菩萨随先所受所思法相,而于其义得奢摩他、毗钵舍那,名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相,但依于他教诫教授,而于其义得奢摩他、毗钵舍那,谓观青瘀及脓烂等,或一切行皆是无常,或诸行苦,或一切法皆无有我,或复涅槃毕竟寂静,如是等类奢摩他、毗钵舍那,名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他、毗钵舍那故,我施设随法行菩萨是利根性;由不依法得奢摩他毗钵舍那故,我施设随信行菩萨是钝根性。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,如说缘别法奢摩他、毗钵舍那。复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那?云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若诸菩萨缘于各别契经等法,于如所受所思惟法,修奢摩他、毗钵舍那,是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法,集为一团、一积、一分、一聚作意思惟此一切法随顺真如,趣向真如,临入真如,随顺菩提,随顺涅槃,随顺转依及趣向彼,若临入彼此一切法,宣说无量无数善法,如是思惟修奢摩他、毗钵舍那,是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那,复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那,又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那?云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那?云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若缘各别契经乃至各别论义,为一团等作意思惟,当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法,为一团等作意思惟非缘各别,当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。若缘无量如来法教、无量法句文字、无量后后慧所照了,为一团等作意思惟非缘乃至所受所思,当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子由五缘故,当知名得:一者、于思惟时刹那刹那。融销一切粗重所依;二者、离种种想,得乐法乐;三者、解了十方无差别相无量法光;四者、所作成满,相应净分无分别相恒现在前;五者,为令法身得成满故,摄受后后转胜妙因。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,此缘总法奢摩他、毗钵舍那,当知从何名为通达?从何名得?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,从初极喜地名为通达,从第三发光地乃名为得。善男子,初业菩萨亦于是中随学作意,虽未可叹不应懈废。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,是奢摩他、毗钵舍那,云何名有寻有伺三摩地?云何名无寻唯伺三摩地?云何名无寻无伺三摩地?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,于如所取寻伺法相,若有粗显领受观察,诸奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若于彼相,虽无粗显领受观察,而有微细彼光明念,领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相都无作意,领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。复次,善男子,若有寻求奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,云何止相?云何举相?云何舍相?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若心掉举,或恐掉举时,诸可厌法作意,及彼无间心作意,是名止相。若心沉没,或恐沉没时,诸可欣法作意,及彼心相作意,是名举相。若于一向止道,或于一向观道,或于双运转道,二随烦恼所染污时,诸无功用作意,及心任运转中所有作意,是名舍相。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众知法知义。云何知法?云何知义?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,彼诸菩萨,由五种相了知于法:一者、知名,二者、知句,三者、知文,四者、知别,五者、知总。云何为名?谓于一切染净法中,所立自性想假施设。云何为句?谓即于彼名聚集中,能随宣说诸染净义依持建立。云何为文?谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知?谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知?谓由总合所缘作意。如是一切总略为一,名为知法。如是名为菩萨知法。
“善男子,彼诸菩萨由十种相了知于义:一者、知尽所有性,二者、知如所有性,三者、知能取义,四者、知所取义,五者、知建立义,六者、知受用义,七者、知颠倒义,八者、知无倒义,九者、知杂染义,十者、知清净义。善男子,尽所有性者,谓诸杂染清净法中,所有一切品别边际,是名此中尽所有性,如五数蕴、六数内处、六数外处。如是一切如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者、流转真如,谓一切行无先后性;二者、相真如,谓一切法补特伽罗,无我性及法无我性;三者、了别真如,谓一切行唯是识性;四者、安立真如,谓我所说诸苦圣谛;五者、邪行真如,谓我所说诸集圣谛;六者、清净真如,谓我所说诸灭圣谛;七者、正行真如,谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等;由相真如、了别真如故,一切诸法平等平等;由清净真如故,一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等;由正行真如故,听闻正法缘总境界,胜奢摩他、毗钵舍那,所摄受慧平等平等。能取义者,谓内五色处,若心意识及诸心法。所取义者,谓外六处,又能取义亦所取义。建立义者,谓器世界于中可得建立一切诸有情界,谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田,或一大地至海边际,此百、此千、若此百千或一赡部洲,此百、此千、若此百千或一四大洲,此百、此千、若此百千或一小千世界,此百、此千、若此百千或一中千世界,此百、此千、若此百千或一三千大千世界,此百、此千、若此百千,或此拘胝此、百拘胝此、千拘胝此、百千拘胝,或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数,或三千大千世界无数百千微尘量等,于十方面无量无数诸器世界。受用义者,谓我所说诸有情类,为受用故摄受资具。颠倒义者,谓即于彼能取等义,无常计常,想倒、心倒、见倒;苦计为乐,不净计净,无我计我,想倒、心倒、见倒。无倒义者,与上相违能对治彼,应知其相。杂染义者,谓三界中三种杂染:一者、烦恼杂染,二者、业杂染,三者、生杂染。清净义者,谓即如是三种杂染,所有离系菩提分法。善男子,如是十种,当知普摄一切诸义。
“复次,善男子,彼诸菩萨由能了知五种义故,名为知义。何等五义?一者、遍知事,二者、遍知义,三者、遍知因,四者、得遍知果,五者、于此觉了。善男子,此中遍知事者,当知即是一切所知,谓或诸蕴、或诸内处、或诸外处。如是一切遍知义者,乃至所有品类差别所应知境,谓世俗故,或胜义故,或功德故,或过失故,缘故世故,或生、或住、或坏相故,或如病等故,或苦集等故,或真如、实际、法界等故,或广略故,或一向记故,或分别记故,或反问记故,或置记故,或隐密故,或显了故,如是等类,当知一切名遍知义。言遍知因者,当知即是能取前二菩提分法,所谓念住或正断等。得遍知果者,谓贪恚痴永断,毗奈耶及贪恚痴一切永断,诸沙门果及我所说声闻,如来若共不共、世出世间所有功德,于彼作证。于此觉了者,谓即于此作证法中诸解脱智,广为他说宣扬开示。善男子,如是五义,当知普摄一切诸义。
“复次,善男子,彼诸菩萨由能了知四种义故,名为知义。何等四义?一者、心执受义,二者、领纳义,三者、了别义,四者、杂染清净义。善男子,如是四义,当知普摄一切诸义。复次,善男子,彼诸菩萨由能了知三种义故,名为知义。何等三义?一者、文义,二者、义义,三者、界义。善男子,言文义者,谓名身等。义义当知复有十种:一者、真实相,二者、遍知相,三者、永断相,四者、作证相,五者、修习相,六者、即彼真实相等品差别相,七者、所依能依相属相,八者、即遍知等障碍法相,九者、即彼随顺法相,十者、不遍知等及遍知等过患功德相。言界义者,谓五种界:一者、器世界,二者、有情界,三者、法界,四者、所调伏界,五者、调伏方便界。善男子,如是五义,当知普摄一切诸义。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,若闻所成慧了知其义,若思所成慧了知其义,若奢摩他、毗钵舍那,修所成慧了知其义,此何差别?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,闻所成慧依止于文,但如其说未善意趣,未现在前随顺解脱,未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文,不唯如说能善意趣,未现在前转顺解脱,未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧,亦依于文亦不依文,亦如其说亦不如说,能善意趣,所知事同分三摩地所行,影像现前极顺解脱,已能领受成解脱义。善男子,是名三种知义差别。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众,知法知义。云何为智?云何为见?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,我无量门宣说智见二种差别,今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毗钵舍那,所有妙慧是名为智。若缘别法修奢摩他、毗钵舍那,所有妙慧是名为见。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众,由何作意何等?云何除遣诸相?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,由真如作意,除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。如于其名,于句于文,于一切义当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。”
“世尊,诸所了知真如义相,此真如相亦可遣不?”
“善男子,于所了知真如义中,都无有相亦无所得,当何所遣?善男子,我说了知真如义时,能伏一切法义之相,非此了达余所能伏。”
“世尊,如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻,不任观察自面影相,若堪任者与上相违。如是若有不善修心,则不堪任如实观察所有真如。若善修心堪任观察。此说何等能观察心?依何真如而作是说?”
“善男子,此说三种能观察心,谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心,依了别真如作如是说。”
“世尊,如是了知法义菩萨,为遣诸相勤修加行,有几种相难可除遣?谁能除遣?”
“善男子,有十种相,空能除遣。何等为十?一者、了知法义故,有种种文字相,此由一切法空能正除遣;二者、了知安立真如义故,有生灭住异性相续随转相,此由相空及无先后空能正除遣;三者、了知能取义故,有顾恋身相及我慢相,此由内空及无所得空能正除遣;四者、了知所取义故,有顾恋财相,此由外空能正除遣;五者、了知受用义,男女承事资具相应故,有内安乐相、外净妙相,此由内外空及本性空能正除遣;六者、了知建立义故,有无量相,此由大空能正除遣;七者、了知无色故,有内寂静解脱相,此由有为空能正除遣;八者、了知相真如义故,有补特伽罗无我相、法无我相,若唯识相及胜义相,此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣;九者、由了知清净真如义故,有无为相无变异相,此由无为空、无变异空能正除遣;十者、即于彼相对治空性作意思惟故有空性相,此由空空能正除遣。”
“世尊,除遣如是十种相时,除遣何等从何等相而得解脱?”
“善男子,除遣三摩地所行影像相,从杂染缚相而得解脱,彼亦除遣。善男子,当知就胜说如是空治如是相,非不一一治一切相。譬如无明非不能生,乃至老死诸杂染法,就胜但说能生于行,由是诸行亲近缘故,此中道理当知亦尔。”
尔时,慈氏菩萨复白佛言:“世尊,此中何等空,是总空性相?若诸菩萨了知是已无有失坏,于空性相离增上慢。”
尔时,世尊叹慈氏菩萨曰:“善哉!善哉!善男子,汝今乃能请问如来如是深义,令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故?善男子,若诸菩萨于空性相有失坏者,便为失坏一切大乘。是故汝应谛听!谛听!当为汝说总空性相。善男子,若于依他起相及圆成实相中,一切品类杂染清净,遍计所执相毕竟远离性,及于此中都无所得,如是名为于大乘中总空性相。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,此奢摩他、毗钵舍那,能摄几种胜三摩地?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,如我所说无量声闻、菩萨、如来,有无量种胜三摩地,当知一切皆此所摄。”
“世尊,此奢摩他、毗钵舍那,以何为因?”
“善男子,清净尸罗,清净闻思,所成正见,以为其因。”
“世尊,此奢摩他、毗钵舍那,以何为果?”
“善男子,善清净心,善清净慧,以为其果。复次,善男子,一切声闻及如来等,所有世间及出世间一切善法,当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”
“世尊,此奢摩他、毗钵舍那,能作何业?”
“善男子,此能解脱二缚为业,所谓相缚及粗重缚。”
“世尊,如佛所说五种系中,几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?”
“善男子,顾恋身财,是奢摩他障;于诸圣教不得随欲,是毗钵舍那障;乐相杂住于少喜足,当知俱障。由第一故不能造修,由第二故所修加行不到究竟。”
“世尊,于五盖中,几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?”
“善男子,掉举恶作是奢摩他障,惛沉睡眠疑是毗钵舍那障,贪欲、嗔恚当知俱障。”
“世尊,齐何名得奢摩他道圆满清净?”
“善男子,乃至所有惛沉睡眠正善除遣,齐是名得奢摩他道圆满清净。”
“世尊,齐何名得毗钵舍那道圆满清净?”
“善男子,乃至所有掉举恶作正善除遣,齐是名得毗钵舍那道圆满清净。”
“世尊,若诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那现在前时,应知几种心散动法?”
“善男子,应知五种:一者、作意散动,二者、外心散动,三者、内心散动,四者、相散动,五者、粗重散动。善男子,若诸菩萨舍于大乘相应作意,堕在声闻、独觉相应诸作意中,当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相,所有寻思随烦恼中,及于其外所缘境中纵心流散,当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠,或由沉没,或由爱味三摩钵底,或由随一三摩钵底,诸随烦恼之所染污,当知是名内心散动。若依外相,于内等持所行诸相,作意思惟,名相散动。若内作意,为缘生起所有诸受,由粗重身计我起慢,当知是名粗重散动。”
“世尊,此奢摩他、毗钵舍那,从初菩萨地乃至如来地,能对治何障?”
“善男子,此奢摩他、毗钵舍那,于初地中对治恶趣烦恼业生杂染障,第二地中对治微细误犯现行障,第三地中对治欲贪障,第四地中对治定爱及法爱障,第五地中对治生死涅槃一向背趣障,第六地中对治相多现行障,第七地中对治细相现行障,第八地中对治于无相作功用,及于有相不得自在障,第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障,第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子,此奢摩他、毗钵舍那,于如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故,究竟证得无著无碍一切智见依于所作成满所缘,建立最极清净法身。”
慈氏菩萨复白佛言世尊:“云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那,依七真如,于如所闻所思法中,由胜定心于善审定,于善思量于善安立,真如性中内正思惟。彼于真如正思惟故,心于一切细相现行,尚能弃舍,何况粗相!善男子,言细相者,谓心所执受相,或领纳相,或了别相,或杂染清净相,或内相、或外相、或内外相,或谓我当修行一切利有情相,或正智相,或真如相,或苦集灭道相,或有为相、或无为相。或有常相、或无常相,或苦有变异性相、或苦无变异性相,或有为异相相、或有为同相相,或知一切是一切已有一切相,或补特伽罗无我相或法无我相,于彼现行心能弃舍。彼既多住如是行故,于时时间从其一切系盖散动善修治心,从是已后于七真如有七各别,自内所证通达智生,名为见道。由得此故,名入菩萨正性离生,生如来家证得初地,又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他、毗钵舍那故,已得二种所缘,谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼于今时得见道故,更证得事边际所缘。复于后后一切地中进修修道,即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人以其细楔出于粗楔,如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故,一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣,永害一切相粗重故,渐次于彼后后地中,如炼金法陶炼其心,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,又得所作成满所缘。善男子,如是菩萨于内止观正修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,云何修行引发菩萨广大威德?”
“善男子,若诸菩萨善知六处,便能引发菩萨所有广大威德:一者、善知心生,二者、善知心住,三者、善知心出,四者、善知心增,五者、善知心减,六者、善知方便。云何善知心生?谓如实知十六行心生起差别,是名善知心生。十六行心生起差别者:一者、不可觉知坚住器识生,谓阿陀那识;二者、种种行相所缘识生,谓顿取一切色等境界分别意识,及顿取内外境界觉受,或顿于一念瞬息须臾,现入多定见多佛土,见多如来分别意识;三者、小相所缘识生,谓欲界系识;四者、大相所缘识生,谓色界系识;五者、无量相所缘识生,谓空识无边处系识;六者、微细相所缘识生,谓无所有处系识;七者、边际相所缘识生,谓非想非非想处系识;八者、无相识生,谓出世识及缘灭识;九者、苦俱行识生,谓地狱识;十者、杂受俱行识生,谓欲行识;十一、喜俱行识生,谓初二静虑识;十二、乐俱行识生,谓第三静虑识;十三、不苦不乐俱行识生,谓从第四静虑乃至非想非非想处识;十四、染污俱行识生,谓诸烦恼及随烦恼相应识;十五、善俱行识生,谓信等相应识;十六、无记俱行识生,谓彼俱不相应识。云何善知心住?谓如实知了别真如。云何善知心出?谓如实知出二种缚,所谓相缚及粗重缚,此能善知应令其心从如是出。云何善知心增?谓如实知能治相缚粗重缚心,彼增长时彼积集时,亦得增长亦得积集,名善知增。云何善知心减?谓如实知彼所对治相,及粗重所杂染心,彼衰退时彼损减时,此亦衰退此亦损减,名善知减。云何善知方便?谓如实知解脱胜处及与遍处,或修或遣。善男子,如是菩萨于诸菩萨广大威德,或已引发,或当引发,或现引发。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说,于无余依涅槃界中,一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭?”
“善男子,以要言之,有二种受无余永灭。何等为二?一者、所依粗重受,二者、彼果境界受。所依粗重受当知有四种:一者、有色所依受,二者、无色所依受,三者、果已成满粗重受,四者、果未成满粗重受。果已成满受者,谓现在受。果未成满受者,谓未来因受彼果境界。受亦有四种:一者、依持受,二者、资具受,三者、受用受,四者、顾恋受。于有余依涅槃界中,果未成满受,一切已灭领彼对治,明触生受领受共有,或复彼果已成满受。又二种受一切已灭,唯现领受明触生受。于无余依涅槃界中,般涅槃时此亦永灭。是故说言,于无余依涅槃界中,一切诸受无余永灭。”
尔时,世尊说是语已,复告慈氏菩萨曰:“善哉!善哉!善男子,汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道,请问如来。汝于瑜伽已得决定最极善巧,吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切过去、未来正等觉者,已说当说皆亦如是。诸善男子若善女人,皆应依此勇猛精进当正修学。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
“于法假立瑜伽中, 若行放逸失大义;
依止此法及瑜伽, 若正修行得大觉。
见有所得求免离, 若谓此见为得法,
慈氏彼去瑜伽远, 譬如大地与虚空。
利生坚固而不作, 悟已勤修利有情,
智者作此穷劫量, 便得最上离染喜。
若人为欲而说法, 彼名舍欲还取欲,
愚痴得法无价宝, 反更游行而乞丐。
于诤諠杂戏论著, 应舍发起上精进,
为度诸天及世间, 于此瑜伽汝当学。”
尔时,慈氏菩萨复白佛言:“世尊,于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子,此名瑜伽了义之教。于此瑜伽了义之教,汝当奉持。”
说此瑜伽了义教时,于大会中有六百千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净。一百五十千声闻,诸漏永尽心得解脱。七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。
